《成唯识论了义灯》十一 ▪第4页

　　..续本经文上一页身心。如何起爱。据实生已亦许起爱。非必爱彼故。前五．六俱引大论云不遍一切识身者。意地一切根相应。然争润生彼非所争　西明又问。若尔论中二说皆无恶趣润爱。应唯种润。解云由业力故于寒热等处可爱相生。如观佛三昧经说　今问此说于欲可尔。上界生下起爱。如何非于上界有寒热等相。故由此既显润生起爱引生恶趣。于现我境。明是欲生。非生彼已方始起爱。故前释胜

　　论如下无明发上地行者。问缘起经云。何不说爱．取与行为缘。世尊告曰。爱．取二种自界所行。乃至爱．取与彼色．无色界诸不动行。为等起缘不应道理。非境界故　准此爱取唯自界缘。上非境界。如何第六云求上地生味上定故爱亦缘上　答经据多分未得定者。论约得定少分上缘。故不相违　又复经意虽爱．取缘。要因无明不了彼苦方起爱．取。故无明发非爱．取发。虽作意时如理相应不起无明。由有彼种随眠力故。令此不了上界为苦造不动等。故无明发。如二乘者有漏善心不了于境。说由无明习气力故。此亦如是　问既有上地无明等种不许发行。明内法异生不放逸者。造福．不动用随眠发亦非行支。同彼种故　答不例。如近分定初刹那思。是上地行。初起之时不由上心不了方起。故由下地无明所发。若在欲界为求善果起造福业。即由不了为苦方求。既与如理作意相应。明非现愚能发行支。若近分定相应之思。不感根本总报果者。可近分心为求上生。修根本定由彼种发。既下论云。即苦．粗等六种行相。有求上生而起彼故。故近分定说为行支。明由下发　问行支是思。如何下云上地行支能伏下地。即苦．粗等六种行相。六种行相是惠行故　答惠俱之思亦名行相。为行何失

　　论。此十二支十因二果等。准瑜伽第九分为三际。谓初中后。由待前七有爱．取．有。由待此三有现生．老死。此虽二世。据后报业造．润．得果三世时别分初中后。克实还过去十支因。有现二支果。谓生．老死。以今生老。望后更起无明．行等。即名中际。以待生等起无明等故名后际。即是两重。非同有部

　　论。九实三假等。据何名假　答本释云。显生．异．灭三相位别名生．老．死。体即识等。故有．生．老死三是假也。此自无体。揽他为故。不约多法名之无假。名色．六处亦多法故。亦不克性辨其假实。行支非一。通假身语名为行故。不可云思有三非一非约色声。亦应无明．触．受及爱俱非一事。各有多故。虽六触．受及四爱等。不名多事。故色．声．思多事是行。故知有支无其自体。即已润六支。生．老死支即前识等三相位。别更无异体。故名为假　西明三释。一云识等多法立三依来生等。一云识等五法随名出体。在不相应。一云合前二说。故名为假　今谓不尔。若多法立说有名假。名色等同。若依来生。论不应言三相位别。生．异．灭相非未来故。生．老支非不相应故　又言或可。体不异故说为假。此同本释。故可为正　要集虽更多云。自为问答爱．取相例。还云爱．取体用俱别。行等用别体同。准此既云用别体同名之为有故是假者。此即前因。何劳别说

　　论。杂修静虑资下故业等者。准俱舍论。初后各一刹那无漏。中间刹那起有漏定。第四静虑三心成满。次渐修下三禅各三。大乘少别。且谈杂修总有五种。一纯有漏定熏修。谓生四静虑。除五净居。二纯无漏定熏修。八地已去受变易生。有漏定尽故。三漏无漏杂修。即为定得自在故。及受等至自在果故。即现法乐住。并生净居等。四有漏定散杂熏修。谓阿罗汉舍福．命行资命．福果。五无漏定散杂熏修。谓二乘及七地已前菩萨变易生死。此资故业生净居者。第三所摄。然此杂修有漏为两边。无漏一刹那居中名修成漏。如五净居业异生身造种在身中。任运但能感下天处。由起希愿熏修成满。无漏定力改转资昔感生业种。令势殊胜生五净居。故非有漏为中间也。其力劣故。又初刹那有漏为加行。伏除定障。次念无漏为无间道正除定障。后一念有漏为解脱道。故熏修满。若以有漏为中。无漏为初后者。岂以无漏为加行。有漏为无间道耶。末后解脱为能资故。所资相顺方能生果故。又此杂修初起。唯在人趣三洲。以修灭定初唯人故。或通六天。皆入见故。然不经生方杂修生。通利钝根。钝根有退生下静虑重起方生

　　论。又说全界一切烦恼等。问正无明支唯见道断。助者通修。善恶趣同。何故说云往恶趣行唯分别起。岂善趣总业任运能发耶　答往恶趣总报业。正．助唯分别发。人天总报任运亦助。由此能发恶报行者说唯分别。故五十九。云若诸烦恼猛利现行。方能发起往恶趣业。非诸失念而现行者。又分别起能发此业。非任运起。若许修惑助发总报。此何所简　若尔如何说全烦恼皆能发业　答约人天说。若恶趣行但分别发。故说唯言。又正感恶趣别报业者。亦分别发。任运但能助发别业。故说唯言　若尔生恶趣已。岂不能造别报业耶。若不造者何故第三。云阿赖耶识随先业转。眼等六识随现缘发。若云先造业感待现缘发。若尔即无顺现受业。皆先造故。若云现受业唯人天造。恶趣不能斯有何失。若尔龙鬼不得供养初出慈定．见道等耶。若许得者。准此亦能正造感彼恶趣别报　此亦不然。此供养业所感善报。是人天果。非恶趣报　若尔于狱卒等起恶被损岂非别报　准此应知既有此理。取舍任情

　　论。爱取二支正润生者等。问虽知俱生而为正润。四种爱．取正．助何是　答且四种爱并通二断。如五十五。为约集谛说四行相治四种爱。即是见断。出依常乐净我而生故。又五十五云。爱云何。谓于自体亲眤藏护后有爱云何。谓求当来自体差别。喜贪俱爱。谓于现前。或于已得可爱色等。起贪着爱。彼彼希乐。谓于所余可乐色等起希求爱。六十七释意亦大同。准此通修。四取之中。于欲境取及我语取俱通修断。于见．戒取唯见道断。然余处说四取见断者。依一相说。据实亦通。故此论中二师俱许通修道断。助正润生准即可知　问取体是何　答八十七四取唯贪。彼云复有四取。谓于欲．见．戒禁．我语所有贪欲。瑜伽第十四取亦同。然九十三云。又取欲取。或取见．戒禁．我语取。取诸取已爱．取和合。润前引因转名为有。皆言取彼四所取。意取能取故皆即贪依八十九。通能所取皆是取支。故彼论云。若所取。若能取。若所为取。总说为取　问何所取　答欲．见．戒禁．我语是所取

　　何为能取　四种贪欲　何所为取　答为得诸欲及为受用故起初取。为贪利养等增上力故起第二取。奢摩他为依为往离欲起第三取。为欲随说分别所计作业受果士夫之相起我语取　此意由为欲得受用六尘境故。所以起贪乃至。为欲了知所计作业受果起我语取　问若所取境即所取收。若能缘爱即能取摄。何是所为　答前二别明。后一合说。或前所取且对于心。后所为取据由于彼有可乐相方起贪欲名为所为。此多分别。故彼论云。如是四取依二品取。谓在家品起初一。出家品起后三。故是分别。若是俱生何分二品　又此四取初唯在欲。余通三界。故瑜伽第十云。初唯能生欲界苦果。余三通生三界苦果。即由此说证受外增上果为缘起爱能润生者据欲界说。上二界中离境贪故　又解四爱举境明者。亦且据欲界　若尔何爱润上地生　答虽未见文。准计常我可通见．修。即后有爱及以独爱润三界生。或贪喜俱。彼彼希乐。虽举六境。实通内身。依内身起。四皆通润　问内法异生不希后有。于命终时所起烦恼是取支非　答亦是取支　若尔何故八十九云。我为诸取遍知永断正论大师。故于此法誓修行者。虽带烦恼身坏命终。而不于彼建立诸取。所以者何。彼于诸欲无所顾恋而出家故　答据分别起不障俱生。如内异生无不共故。虽起于行云不说无明为缘。非无余愚。此不名取应知亦尔。不还唯种子润。应不名爱．取

　　论。十乐舍俱受不与受共相应故等者。问若约种位。现受与种。何非受俱。若约当起。识及名色。六识未起何有乐．舍　答疏云此生支位宽。故与乐．舍俱。谓从中有至本有中未衰变来皆生支故。约此生支位中识．名色等。非据刹那名识支位得与受俱。依十地论子．果时义。以其生支是前种果。以种从现说得相应。故无违也

　　二种生死略以八门分别。一出体。二释名。三辨相状。四位次。五约处所。六与四种生死相摄。七会三生死不同。八问答辨　言出体者。二种生死正取异熟第八识为体。兼通余识异熟五蕴。且分段生取名言熏习识等五种而为亲因。福．及非福．不动三业。为胜增上能招感缘。一切烦恼总能为发业润生之缘。由依他缘而得生故。胜鬘经．无上依经．宝性论等。皆隐识等名言亲种。但显增上业名为因。发业润生惑名之为缘。故胜鬘经云。如取为缘有漏业因而生三有　变易生死即前识等五果种子皆为亲因。欲界福业并色不动。除无想天及五净居。为近胜缘。依四静虑缘事无漏后得非智相应定愿。而为远胜缘。故此论云。由悲愿力改转身命　又云无漏定愿正所资感　又云无漏有分别业。有分别业即后得缘事智俱之思。思亦即愿。故不别说。由所知障执彼菩提有情为有起此悲愿。亦为断除留身久住。故所知障能为其缘。虽实变易用名言种而为亲因。福．不动业为增上缘。若无无漏无胜堪能感变易生。由所知障方发悲愿。故起无漏资身故业。故此论云。无漏定愿资有漏业。今隐所资但举能资及以能发胜劣两缘。故胜鬘等云无漏业因。所知障缘。有意生身。既以识等名言种子为亲因生。明变易生体是有漏。说是无漏界外生死者依胜缘说。或无漏人所受生死。或无烦恼漏所受生死。故名为无漏。非体无漏界外别生。非离三界有别有情。仁王般若云。三界外有别众生是外道义。非诸佛教。此略出体　二释名者。一分段。二变易。言分段者。分谓齐限。即谓命根。段谓差别。即五蕴体。舍此受余有差别故。此差别身命有齐限。即段之分名分段。命属身故即依士释　或此分段俱通身命。皆随因缘有定齐限故名分段。亦分亦段名为分段。即持业释　变易生死者。且依此论略列三名　一不…

《成唯识论了义灯十一》经文未完，请进入下页继续阅读…