《成唯識論了義燈》十一 ▪第5页

　　..續本經文上一頁思議變易生死。釋名如論。亦通依士．持業二釋。以由無漏所資感故。所受變易妙用難測。非下劣境。變易即不思議。持業釋也。或無漏定願妙用難測。名不思議。不思議之變易生死。即依士釋　二名意成身。身即屬果。意願是因。成通能所。即隨意所成之身。身屬因故依士釋也　叁名變化。變謂改舊。化謂新起。變化即身。持業釋也。更有多名。如能顯中邊惠日論辨　叁相狀等。並如樞要說。然分段死言屬叁界。變易不言。以分段死隨業系地。即言叁界。變易之業說是無漏。故不言地　要集說雲。隨在二界者　不善論意　變易生死隱不說彼有漏業故。處所差別。略准可知　六與四種生死相攝者。無上依經雲。有四種生死。一方便。二因緣。叁有有。四無有生死。如分段生死有四種難。一煩惱難。二業難。叁報難。四過失難。煩惱難謂無明．愛．取。業難行全及有少分。報難即識等五果．並生．老死。過失難謂生．異．滅．憂．悲．苦惱。以變易四如次譬彼。即所知障爲方便。有分別業爲因緣。不取無漏有分別業非過失故非失集故或印不同也。所得變易爲有有。以其五蘊有生．異．滅等。爲無有生死。既喻彼過失。即變易上生．異．滅等行苦攝故。更無余果雲無有生死。准此而言念念有四。不同古人方便生死在初叁地。因緣生死四．五．六地。有有生死七．八．九地。無有生死在第十地。隋．唐攝論並悉無文。無上依經及寶性論亦不配地　西明釋雲。無明支名方便。所發行支名爲因緣。識等八支名爲有有。生．老支名爲無有　今謂少乖文。既無明喻分段死煩惱難者。即愛．取支亦煩惱攝。既以因緣喻于業難。即有支少分亦因緣攝。余略不論。准論．本疏及前第七等無間緣皆已廣辨

　　論。謂無始來等。釋淨相續。以依本識第八無漏法爾種子以爲其因。由其轉識數數熏發以爲其緣。有淨第八現行相續。即乃至究竟已下釋成相續　問第七亦續。何不說耶　答非持種識故不說之。然此鏡智唯本有種爲因。能生所生現識名爲始起。能持種故亦名爲種。故此論雲轉得始起清淨種識。非謂種子。不可說言以新熏勝。由六．七熏成鏡智種。說此作佛雲得始起清淨種識。以佛功德唯佛與佛乃能知之。菩薩不知。緣何熏成。亦不可說名言熏習。非彼境故。如欲界心雖變上界不熏彼種。是緣名境非緣事故。果得亦爾。故唯本有種子所生。如初無漏。由余熏發因滿方生。成事亦爾

　　論。若無緣用等者。難安惠師。佛菩薩智亦非智品。無見分能緣用故。如虛空等。護法可爾。難陀如何。唯一見分更無別用故。安惠卻诰。若要有用方是能緣。應有無窮過。見分不起能緣之用。應不能緣。解雲准此非難陀難。但護法等　若爾亦有無窮之過。若見能緣不更有用。應有不定　答無無窮過。以見分用從體。亦能非須作用

　　論。由斯理趣等者。結上。疏雲五．八名識入意識攝未見文故者　若爾第七名意合名意識。准何得知　答第七別名意。通名爲識。通別合目。故第四雲。彼依主釋。此持業釋。故知余處俱名意識

　　論。攝大乘說等者。攝論第四說依他起爲所遍計。相．質俱是。故此論雲遍計心等所緣緣故。簡圓成實。以相與質不相似故。所以本解親相分者必依他起。本質不定。即除無爲。故此論言常遠離前性

　　問安惠能執遍在何心　答准前能計遍在八識　若爾安惠自許第八非癡．惠俱。何得有執　答准彼本計亦應許有。但相微細不說二俱。今護法責。出何經論。第八得與癡．惠二俱。若許得俱。恒行不共應亦在第八　若雲雖執非無明俱故。即難雲。我執必由無明方始得起。既無無明如何起執。故若有執必有無明。准此難。前文言二執必與無明俱故。彼師絕救　又雲不說無明有善性故下。別難善心起亦有執。即癡與無癡二法應俱。若許爾者違璎珞本業經。明．闇一相。善．惡一心。是洴沙國外道師偈。何故不俱正相違故　問安惠能計在無漏心不　答准此論文。但雲有漏八識。若准疏引。如佛地論第七。許在二乘無漏心有。若准安惠二十唯識論釋。十地菩薩無漏亦有。由是此論但雲如來後得應有執故。前言八識有漏心者據顯處說　問安惠見．相皆是所執。世尊即無。雲何今難經說佛智現身土等　答彼師釋雲。據增上緣說佛所現。據實有情能感者變。如說法事　由此次難若無緣用應非智等。既成緣用卻成現相。亦複無過

　　論。雖各體一而似二生者。本釋如疏　要集雲。諸釋言同而意少別　有釋安惠相．見二分從緣生者。是護法師據自抑他。非謂安惠許從種起。如雲習氣是相分攝。此意安惠種非相分說相分者。護法依自而難于他　今謂安惠本計種子依自證分功能義用。非相分攝。前第二雲。假法如無非因緣故。若是相分何得言如無。體既無故。複許自證分緣生非無故有種子。種子既非是自證分。能所生別。因果性別。複自證緣。護法菩薩以此理遂非相是何。故作此難。若雲見．相從種子生亦非彼計。據何道理約自難他。故知雲若緣所生內相．見分非依他起。例彼自證亦應是無。無異因故。是共許義。又前第四雲。十八界種應成雜亂等。故許相．見亦從種生。不爾此言空無所益　問安惠相．見既遍計所執。雲何攝論雲唯量唯二皆名依他。西明叁釋。一雲識自體分與相．見種爲依。假說自體名見．相分。非取見．相名依他起。一雲自證分上依見．相現。由斯道理說見．相分名依他起。一雲據實見．相意取所依。非即二分爲依他起。此之叁釋。初由自證與見．相種爲依。即假說自證爲見．相。第二由見．相分依依他現。說此見．相假名依他。第叁舉見．相二顯其所依名爲唯二

　　論。後得智品二分應名遍計所執者。問安惠見．相是計所執。佛果應無。雲何今雲無漏二分應名遍計　答本計是無。乘前難彼若無見分無能緣用。以量立有。複教證成成佛得有。故爲此難　問安惠本計佛無見．相。何智緣真。何智緣俗　答緣自證分名俗。緣如名真　問因位無漏亦許有執。何名現量．比．非量等。又親得緣如不　答准緣他心。雲不知如佛智。亦不親緣如。因位名無漏。名緣如。名緣二空等者。據無明漸微。名爲無漏緣如緣空。分爲凡聖。故諸自證因位不能分明親得。現．比．非量准思可知

　　問彼許因位見．相體無。複不親得自證及如。將何以爲親所緣緣。第七卷雲親所緣緣能緣皆有故　答彼計親所緣緣非必有體　若爾如何此下難雲又若二分是計所執應如兔角非所緣緣耶　答略有叁解。一雲彼許兔角非因生故非所緣緣。二分因生成所緣緣。今此據無同彼兔角故得爲難　一雲本計雖無親所緣緣心亦得生。以立唯識故。然陳那所說無非所緣緣者。是破他計就他爲語。今者護法約自破彼故爲此量　一雲護法據攝大乘。有能遍計所遍計俱依他起。此所遍計即疎所緣緣安惠共許。例親所緣緣亦應有體。說所緣緣故。准無著．陳那俱有親．疎二所緣緣。故今此破依共許教立量破彼。非是護法據自破他。此釋爲勝　今此論文舉反破量不舉順成。舉順成者。應雲佛親所緣緣相．見分有。例余相．見亦應是有。是所緣緣故。如佛相．見。然始反成。若二分無應非所緣緣。體非有故。如兔角等。安惠設許亦所緣緣。能所遍計是何所攝。若所遍計是依他有。若能遍計非是內心。若計所執非所緣緣。不說無法爲所遍計故。安惠自許因位諸心皆能計故。既說能計即托依他爲所遍計。故相．見無非所緣緣。故今難雲見．相體無非所緣緣　問若計所執非所緣緣。如何下說爲凡聖境　答境寬緣狹。設非所緣約智疎緣亦得名境。親緣相分是所緣緣。能緣皆有。唯識理故。非要質有方能起心

　　論。又諸習氣等。本釋如疏　西明雲。又諸種子是第八相。若是所執應非因緣。以無體故。如空花等　今謂不爾。若許種子是相分收。彼計相無。何故護法第二卷難雲假法如無體即無故。又不應言既非一異應如瓶等是假非實。瓶依四塵。非全無故。不同空花等

　　論。二空所顯等。本釋如疏　有雲。真如爲二空顯者。由實無二我及空無二我。離此增減方是圓成　要集雲。空雖非表诠。與表诠爲因故名空顯。智緣二空未顯真故　今謂不爾。智緣空時雖未即證。因此能顯。若即由空方顯真者。智正觀空真如未顯。智正證真複不作空。不可非智觀空空自顯真。離觀空智空自顯真何時能顯。佛地論中但雲就加行觀名爲共相。不說由性空顯名爲共相

　　論。猶如幻事等。如樞要及辨中邊疏述　問如依鏡緣還見自質者。如月中像誰之質耶　解雲以月爲緣還見本質。彼是大海大山魚質　若爾豈見障外色耶　解雲許亦無失。如隔琉璃見外色故。又非障外。因彼月輪不受眼光下見山海。如因鏡面自見背故

　　論。叁唯識真如者。本疏雲見識真如便能知此。意說所觀如　要集雲。有釋雲。叁藏解雲。或用觀智名爲真如。不爾便與後文相違。染淨唯識應通叁性。此意若說所觀如。遍叁性故應通叁性　今謂本釋爲正。何以故。若取能觀名唯識如。何故七十七雲。謂一切行唯是識性。又如何言由相真如了別真如故。一切諸法平等平等。以能觀智雖是行收非一切行。又能觀智二乘等無。如何平等　若雲就所觀說即非能觀。若爾既取所觀唯識。何故不通初二性攝　答就所觀性即唯成實。約诠顯者可通叁性。論雲隨相不障通余

　　論。空有叁者等。本疏不分假實但總相釋　要集雲。或空無我。初中性．谛俱實。後即性實谛假。雲有說空無我皆性．谛實者。非也。二空所顯及所執性。非苦谛故　今謂不爾。一疏文不判。尋聽此解理然。若雲二空所顯及所執性非苦谛者。何故自斷雲空無我初中性．谛俱實。豈計所執苦谛攝耶。今雲空及無我性．谛俱實者。以空無我二種行相與彼相似。亦此行相所行境故。遍計性無名空無我。圓成實性空無我性亦空無我。苦谛本性非我所故空。非一常故無我。能觀所觀行相俱通。故說俱實。據實二性非苦谛攝。初後二行性實谛假。應知苦下四行各叁如次依遍計．依他．圓成各分叁行。初後皆性實。辨中邊說即彼性故。從谛皆假。中即依他。性．谛俱實。然依他中無漏…

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