《成唯識論了義燈》十一 ▪第6页

　　..續本經文上一頁依他是道谛攝。有漏依他是苦谛攝。攝依他少分。准法師辨中邊疏解無常行相。雲今無常通緣叁性故。說能緣行相有計所執等。實非此行通初後性。又以理准。無常緣叁谛。初性非谛收。言緣彼者。通一切心緣無常語。假說爲無常行。實非此行收。又以彼性假名無常。下諸行相准此應悉　今准此釋。無常苦等是苦谛行相。非初後性行相。說初後性者皆是假說。准空無我攝初後性亦是假說。彼非谛攝故非此行相　今又助釋。前解據叁乘苦．集等谛不攝真如。依大乘宗四谛亦攝圓成實性。故涅槃經雲。聲聞之人有苦有谛而無其實。菩薩之人亦有其實。實即真如。菩薩亦能依四谛诠觀圓成實。故苦．集谛亦攝彼二。雖非苦．集而是彼性。若依此釋。四叁各後性．谛俱實。又邪行如等即谛真性。約诠顯體。如通四谛。故四叁後性．谛俱實

　　未離系集。假實准知。但爲二釋。由是集性未離系。離系非集。即擇滅故。約未離系集之真性名爲集者。性．谛俱實　以業煩惱名爲集者。此即谛假

　　滅谛初滅。要集叁解。初解谛實性假。自性不生。是擇滅故（即與第二不別）　後釋性．谛俱實　無故不生。性實可爾。常故不生。與本性滅何別。故唯第二依本疏正

　　中滅。依法師辨中邊疏。護法．安惠二師釋別。依護法雲。斷此二取所得不生。不生是擇滅。由依依他起而得于滅。假說爲依他起。此意即性假谛實。安惠釋雲。二取即遍計所報。二取所依識自體分是依他起。二取所依自體分斷得不生。不生是滅。假名依他。今言二取意取所依識之自體

　　叁本性滅者。辨中邊雲。謂垢寂二即擇滅及真如。法師中邊疏雲。安惠雲。垢寂二種。一染垢寂。即煩惱障斷。謂擇滅。二不染垢寂。即所知障斷。謂真如或。總解雲。由垢寂故總得二。謂擇滅及真如。或垢寂故得擇滅。或性寂故即真如。總含二種故言垢寂二　然成唯識說二取滅即是擇滅。辨中邊說擇滅即本性收。二論說別者。中邊約所依．所得二各別故。所依依他假名爲二取滅。或所得屬本性。唯識不約所依。但辨所得假名依他。故分擇滅。此意以中邊論雲二二取滅。即能取二取二取不生。叁本性滅。謂垢．寂二即擇滅及真如。以辨中邊說所依即能所取爲二取滅。說所得即斷二取已所得擇滅。故分爲二。唯識不說所依二取。但辨所得斷二取已所得擇滅假名依他。實是擇滅。故于本性滅中分出擇滅名二取滅。即谛實也。辨中邊論說所依二取無名二取滅。即彼所滅名之爲滅。實依他起。性實谛假。若依識變名爲擇滅。亦同此釋。本性滅者。依中邊論擇滅爲本性。性．谛俱實　真如二說。若唯據诠性實谛假。诠．旨合說性．谛俱實。准涅槃經。谛攝法盡。真如非滅。即攝法不盡故。或滅之實性真如名本性滅。亦性．谛俱實

　　道谛叁者。要集雲。叁皆性假谛實。知所執無。斷染依他證真如理。淨分依他非所斷故。非所證故　今謂不爾。叁作證道能證圓成實故。常無常門非圓實攝漏無漏門亦圓成收。真如所證成實。四智能證成實。故性．谛俱實

　　論叁解脫門等。若薩婆多准俱舍論二十八雲。空叁摩地。謂空．非我二種行相相應等持。無相叁摩地。謂緣滅谛四種行相相應等持。涅槃離十相故名無相。緣彼叁摩地得無相名。十相者何。謂五境爲五。男女二種。叁有爲相。無願叁摩地。謂緣余谛十種行相相應等持　有何所以　答彼論雲非常若因可厭患故。道如船筏必應舍故。能緣彼定得無願名。皆爲超過現所對故　此意爲欲趣涅槃故名超所對　若爾空．非我相是苦谛行。何非無願　答彼論雲。非所厭舍。以與涅槃相相似故。此叁各二。世．出世間等持別故。中無漏者名解脫門。能與涅槃爲入門故。複有重者唯有漏定厭聖道故。無漏不然。即無學人不時解脫　初空空。緣前無學空叁摩地取彼空相。空相順厭勝非我故。無願無願。緣前無學無願等持。取非常相。不取苦．因等。非無漏故（不取苦及集因集生緣所以）。不取道等爲厭舍故（以無漏法不順厭故）。無相無相。謂緣無學無相叁摩地非擇爲境。以無漏法無擇滅故（此釋不緣擇滅所以）。但取靜相非滅．妙．離。濫非常故（釋不取滅相所以）。是無記性故（釋不取妙離所以）。唯叁洲人依十一地除七近分

　　依大乘說諸文不同。初辨攝行。後明行境。瑜伽五十五雲。幾是空行。謂二行。即苦谛後二行。幾是無願行。謂六。即苦谛前二及集谛一切。幾是無相行。謂滅谛一切。幾是清淨因所顯行。謂道谛一切。此意空．無我行順空行故。六是有漏。不可願故。四是滅谛。無十相故。道下四行有二解。一雲通叁脫門。論雲是清淨因所顯行故。叁解脫門俱清淨因。能得涅槃故。以空．無我通諸谛故。以是有爲不可願故。無男女等相故。一雲非叁攝。但說清淨因行所顯。不言叁脫。道下四行。非空無我不是空行。非有漏故不是無願。是有爲故非無十相。故非叁收。前釋爲勝。此一複次　准六十八雲。空行無我行見名空行。余行見名無願行。一行見名無相行。謂于滅谛離系行見　此意即說。空無我行是空行。無常．苦．集．道八是無願行。滅谛下四是無相行。此意道谛是有爲故屬無願行。余義准前。此第二複次　准瑜伽十二。雲何空叁摩地。空有四種。一觀察空。謂觀察諸法空無常．樂。乃至空無我及我所等。此有二解。一雲苦下四行俱是空行。無彼常．樂．我及我所皆名爲空。一雲但言無常無樂。不言是苦。但空．無我是空等持

　　雲何無願心叁摩地。謂于五取蘊思惟無常。或思惟苦心住一緣　准亦有二解。一雲既言于五取蘊觀無常．苦。通苦．集下六種行相。但言無常．苦者。舉果行相攝集因四。准此道理空中二解。前解亦得。一雲准文但無常．苦名無願行。即不攝集。以于果上多計常．樂而起願求。今偏治此故。但苦下無常．苦二爲無願行　雲何無相心叁摩地。謂即于彼諸取蘊滅。思惟寂靜心住一緣　准此無相攝滅四行。性無相故。道四行相非叁等持。義准前解。此第叁複次　十二次下雲。又複滅．道俱應曉了。意說無相行所曉了。即滅．道八俱無相門。滅谛是果。道是功德。俱爲所了。即無相門攝滅．道八。據能無相及性無相。第四複次　又雲。十二次下雲。若于此處無有彼物。由此道理觀之爲空故名空性。即所觀空無可希願故名無願。觀此遠離一切行相故名無相。准此所說十六行相各叁所攝。依無性義。第五複次　瑜伽八十六雲。由叁解脫門增上力故立四嗢拖南。一切行無常。一切行苦者。依無願立。一切法無我者。依空建立。涅槃寂靜者。依無相立。准此所明。無願攝十二。無常通叁谛故。空攝十六。皆無我故。無相攝四。滅是涅槃故。依通行相。先無所願。次方觀空。因空證滅。第六複次　依七十二。叁解脫與五事相攝中。若是相邊十六行相各通叁攝。彼雲如是五事幾是空是空境。無願無相爲問亦同　答相通叁種。亦叁種境　此意叁脫以相爲體。即少分是能觀。全分是所觀。各通叁攝。谛行是相故各通叁分。若據名說名通叁谛。實唯苦．道。是無記故非集谛攝。隨聲假說亦是集谛。得通無漏亦道谛收。依名行相通空．無願。故叁谛下四行少分空．無願攝。故彼論雲。名非叁種是二種境。意除無相。若依分別苦．集谛八各可叁攝。能觀通叁谛故。若據所觀空．無願攝。彼雲分別通叁是二種境　滅下四行空．無相攝。彼雲。真如非叁種。是空無相境。道四行相。若依能觀通叁門攝。若約所觀空行所攝。彼雲。正智通叁種。是空所行境。准上所明。依相十六各叁所攝據余四言。空攝十六。無願攝苦．集八。無相攝滅下四。又雲若無差別總說爲空．無願．無相。此與相同。准此中明。依相乃無差別。同第十二第叁複次　今者此中依所觀境取依余四攝。行有別爲第七複次　准七十四及顯揚第六。依叁自性如次建立叁解脫門。各緣一境。若據此說。空解脫門不攝谛行。遍計所執非是谛故。無願解脫攝苦．集．道十二相行。是依他故。無相解脫攝滅谛四。第八複次　依顯揚第二雲。空無相無願各有所知及能知智。攝行有二。初以四谛爲所觀境。斷妄證真于生死中不起希願。彼雲空行者。謂于諸行我不可得。及諸相中世俗分別法不可得。此意觀人我．法我二俱爲空。亦攝苦谛下空行相。以我及所俱是空故攝二行相。無相行者。謂即于諸行中。衆生無我性可得。及法無我性可得。及于滅中滅．靜．妙．離行　此意觀如及擇滅爲無相。二無我性即真如故。約廢诠談旨離滅．靜等別說二如。若诠．旨合明。即靜．妙等攝。准此無相攝滅四行。無願行者。謂無常．苦乃至雲因．集．生．緣行。准此即攝無常及苦．集四行相。准上所明。道四行相非叁所攝。非妄故非空。非真故有相。菩提故可願。若據能觀行相。道能作叁亦即攝叁。故彼前言空有二種。一所知。二智。余二亦爾。又雲緣智空道作道．如．行．出行。此亦是空。此意智緣空境智亦名空。道谛所攝名智空道。余皆准此。緣智無相道。作道如．行．出行。此亦是無相。緣智無願道。作道．如．行．出行。此亦是無願。雖能所殊同五十五叁門俱攝。五十五文有二解。依前解與彼同。據後解此即別。第九複次　雜集第十一叁解脫門攝十六行。與瑜伽論第十二同無相攝八謂滅．道谛。意少有別。彼雲由彼不能作諸相故。此由滅性無相故。能觀智作無相行。能遣諸相故。諸文不同各據一義。略如前說。廣煩且止。前猶廣明　今更略者。一說。准五十一。空攝二行。謂苦谛下空．無我行。無願攝六。謂苦谛下無常及苦並集下四。由觀苦果因于叁界中不願求故。無相攝四。即滅四行。道或通叁。或非叁攝　第二准六十八。空攝同前。無願攝十。苦谛前二。集．道各四。無相攝四。滅下四行。第叁准瑜伽第十二。空攝苦四。或但攝二。謂空．非我。無願攝二。謂苦．無常。或可攝六。並集下四。無相攝四同前所說　第四又十二說。若約應知。無相攝八。滅．道各四。余同第叁　第五亦十二說。叁脫各攝十六行相　第六說准八十六。無願攝十二。但除滅四。空攝十六。無相攝四　第七說准七十二。約相．名等五法明者。一雲約相十六各通叁解脫攝。無非相故。據名攝者。空及無願。攝初叁谛十二少分。有非名故。據分別說。苦．集八行各通叁攝。據正智說。空攝道四。據如如說。空及無相攝滅下四。依相同前。依名等四攝即有別。合之第七。開之成十。名等攝谛各有寬狹。攝行不同故　十一說。准七十四。空解脫門不攝十六。依遍計性立空解脫故。無願解脫攝苦．集．道叁四十二。無相攝四。即滅行相　第十二說。依顯揚論第二說者。與五十五同有十一解。與五十五別。成十二釋。披前可智。略不更舉。准顯揚等。解脫即門。以能觀智無漏離縛名爲解脫。故彼論雲。若解脫言之唯是無漏修惠非余。即持業釋　或可。正能爲解脫門。有漏是遠方便非正。不得名解脫門。據遠方便有漏亦是。依此解者解脫即是涅槃。因此觀智爲門。得入解脫之門。依主釋也。據前持業。解脫門有叁。據後依主。解脫體一。不可言叁。由此叁空能爲彼門。應雲叁是解脫之門。或解脫之叁門。准顯揚第二。空無相願俱通境智。即境爲門。若無彼境。智如何起。若境非彼。智不稱境。不名正智。智稱境生方名正智。故能觀智用境爲門。如教與智及義爲門。智因言教方能悟理。理亦因教而方得顯與二爲門。叁解脫門應知亦爾。然所觀境名爲門者。即所變相未真證故。無爲解脫因門方顯。解脫之智因門能證。故佛地論大空無相爲所入門。明有能入。能入即智。或能觀智名之爲門。理由智顯。言所入門者。因智爲門果智方入。如四神足。足雖即定。從四因生定。亦定生故。應智由智入。准此而明理通二釋。言二空門義亦准此

　　論。世俗有叁。皆持業釋。由此二空能顯了真。非即真如故名世俗　或取所顯帶相觀真。未是親證。望廢诠證故名顯了。亦持業釋

　　論。勝義有叁一義勝義。本疏依士。今助一釋。亦得持業義謂道理。勝者無過。如似涅槃名爲無上。此勝亦爾。更無過故亦即名勝。此理即勝名義勝義。初義是理。後即勝道理。義中最勝。或境義中勝名義勝義。論依對智依士爲名。今談法體勝劣相形。持業爲目　行勝義。亦通持業。如世第一法。據行法中無漏最勝。無漏行即勝義。論據緣境。今談智體勝劣相形。行即勝義。俱名道理。俱是谛故。以別簡總。行中之勝。依士爲目

　　論。聚集分位等者。分位假者。依法分位作用不同。立別法名名分位假。即忿．覆等。論雲煩惱分位等流性故。分位即忿等。等流無慚等。如名．句等但分位假。論雲叁分位。故佛一刹那聲亦能诠。無文說此不相應法是相續假　又放逸等既分位假。不放逸等返此可知。若雲既與四俱不同忿等何名分位者。亦不然。生等法俱何名分位。若雲前後位殊名爲分位。亦防修．不防修位殊名爲分位　或通分位及聚集假　擇．非擇滅亦分位假。無爲雖非起盡。分位亦得。名爲染淨分位。故法華經名爲法位。然今論雲圓成實性唯是實有。不由他緣而施設者。據真如說。非謂擇滅之待他緣　又釋唯實雖由智顯。本性自有。不由緣生而施設故

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