《成唯識論了義燈》十二

　　卷第七（本）（論第九） / 淄洲大雲寺苾刍惠沼撰

　　論雲。即依此前所說叁性等者。解此前後。略爲叁釋。一雲無性先陳。叁性後說。今釋外難即指論。雲即依此前所明叁性中。世尊經中後時解說叁種無性。雖前總說諸法無性。不爲顯說叁種無性。後方分別所說無者即依叁性。雲立彼後說。非叁性後方說無性。如第一卷釋外難雲若唯有識。雲何世間及諸聖教說有我法。論主爲答所說我法皆依識變。不是先說唯識後說我法。此解亦順深密叁時　問既叁性後陳無性先說。何故此論及深密等先明叁性　答欲顯無性必依叁性是故先舉。何以故。爲能遍計必依所計方起妄執。所以先舉　問若爾何故深密經中先說叁性　答彼爲德本菩薩先問于何齊何立善巧菩薩。世尊爲答于此叁性齊此叁性施設善巧。非始問答所說叁性。如百法論問答一切法及以無我非先不說。又深密經中勝義生菩薩。不牒前說叁性爲問。但舉世尊先說諸蘊．谛等善巧。何故複立一切諸法皆無自性。明不是前先說叁性。今外舉經難此前說。故論主答不違彼教後說無性　一雲前．後經說叁性．無性。故今論雲即依此前。此前兼二。依此論前。及依經前說叁自性。觀生意樂密意趣故後立無性。今此爲會顯不相違　問何故先說叁種自性。後說無性　答順機欲故。欲顯無性依叁性故。故顯揚十六雲。當知無性不離自性。是故先說叁自性義　問若爾何故說叁性教爲第叁時。應第二時。在空前故。又准深密。同坐一經非前．後故　答經辨叁時非約前後。但以類相從有爲第一。空爲第二。俱爲第叁。以叁自性遍計是空。余二是有故當第叁　又據漸悟一類菩薩說此叁時。非望頓悟　若爾何故先說了義。後陳不了　答華嚴等雲。譬如日出先耀高山。于大乘教頓悟先熟故先叁性。漸悟後成後說無性　若爾複違法華等教。以爲漸悟第二說空第叁空有。如何得言爲漸悟故後時說空　答約頓．漸二性無性在後。偏據漸悟初．中．後殊空爲第二。今此論中通對頓．漸兩教前後。故雲即依此前頓悟菩薩所聞叁性。後時爲彼漸悟菩薩密立無性。故不相違。本疏所明意含二解。此順經文有前空後　又釋二教非定前後。深密且對一類宜聞有．空前．後。論雲即依此前等。此順華嚴如來以一語言中。演出無邊契經海文。各有一理任情取舍。然第二勝。依文對機有差別故

　　論。雖依他起非勝義故等者。雲非者無也。無無分別智所緣之義故。故名勝義無性。故顯揚十六雲。由無勝義性故。此意依他名勝義無自性性者有二義。一由依他體非勝義性故。名勝義無性性。無者非也。一由依他無自然生性。亦名無自性性　若爾應雲勝義生無自性性。何故但雲勝義無自性性　答言勝義無無彼勝義。若言生無恐緣生亦無。又不無生無故。但言勝義無。又濫二性。亦是勝義亦是生無前已說生無。今但說勝義無故不雙無。又複依他不但自然生無。所執相亦無故不言生無。又複無彼勝義無。不無相生無。據無分別智境義。依他不是故雲非勝義　問何故不名非勝義無性。而雲勝義無性　答顯密義故雲勝義無性。勝義是相生無之所顯性。又顯依他上勝義性無。即勝義無之性。亦名勝義無性。略去之言。總雲勝義無性性　何以得知有其之言　答深密第二雲。無自性性之所顯故　若四俗真相對而辨。依他亦是後得勝智家之境義。若約親緣。後得相分亦得是清淨所緣名爲勝義。深密等但說根本清淨所緣。雲依他起非是清淨所緣　又勝義有叁義。一勝之義。二勝爲義。叁勝即義。通本後說。四種勝義皆具此叁。唯初世俗不具此叁不名勝義　若爾何故唯說真如　答欲顯諸法真實性故。故深密經雲。是一切法勝義谛故。無自性性之所顯故　故今此論名識實性。要集不悟雲本所說違經謬說　問依他非勝義。亦說依他爲勝義無自性性。圓成非緣生。亦得說圓實爲生無自性性　答不例。若約遮诠非是生無自性性故。雲生無自性性。即謂圓成非是生無自性性之性。若約表诠是生無自性性故。言生無自性性。即以顯是前二性之性故不相例　而要集雲相例皆得。准此知非。又複本疏雲依他起亦後得勝之義名勝義。即斷違經。說依他等爲相無自性性等。出何聖教。即非爲謬

　　論。而濫第二故此不說者。西明雲。恐此依他勝義。濫第二生無自性性故此不說　要集雲勝　今謂不然。彼經論中說二勝義。依他在初。圓成第二。恐依他勝義濫第二圓成勝義。就解勝義相對簡濫。何關生無自性。畏濫簡彼何故須簡。此中意說。諸法勝義唯識真性。彼非實性恐濫故簡。若以依他恐濫生無自性性。不說爲勝義無自性性。亦應依他名圓成實。恐濫第二依他起。不說爲圓成實。既約別義名爲勝義。與生無自性。義不相濫故不須簡。同名勝義濫故須簡　問何故叁種皆雲無性性　答且相無自性性。初言相無自性是法本性。相自體無。重言性者教立爲性。意顯于相無自性說爲相無性。非說有性名爲無性。余二准知　問何故顯揚十六。但雲相無性等。不言相無自性性　答彼略本性但舉施設。故彼論雲。當知由叁無自性說叁無性。一相無性。謂遍計所執自性。由此自性體相無故。此意說。相無性者。即說遍計所執自性由彼體無故說爲相無性。余准此知　問叁性俱無。雲何深密但說遍計及圓成實。爲無生無滅等。不說生無自性。爲無生無滅等　答非由別觀叁自性故起遍計所執。但總于二性增益遍計所執自性。說遍計性無生滅等。即通依．圓二上遍計。不欲說彼依．圓二無故。不得說生無自性性無生無滅等。以有生滅。圓成體常故無生滅。性非雜染故本寂靜。如解深密第二．瑜伽七十六皆悉具釋

　　論。謂具大乘二種種性等者。性種性明本有性。明性有無．正助．隱顯。廣如能顯中邊惠日論辨。然瑜伽叁十五雲。謂諸菩薩六處殊勝有如是相。從無始世展轉傳來法爾所得名本性住種性　西明四解。第二爲正。正取無漏法爾種子簡異無性。故雲殊勝。不可舉果位等名爲六處。善戒經雲。謂陰界六處。故知六處是內六處。內六處中意根處攝無漏種子。是六處故。非遍六處皆能持種。亦不得雲具顯果位內外六處。外六處中不持種故。說因性故　然有難言。若在內六處名爲殊勝者。二乘法爾．及聞熏習．無性人種亦在六處。豈名殊勝。故取六位資糧．加行．見．修．等覺及妙覺位名爲六處　此亦不然。瑜伽二十一雖解聲聞與此意同。雲附在所依有如是相六處所攝。從無始世展轉傳來。豈許小乘亦有六位。若雲據不定說。定姓如何。又如何言六處所攝從無始世展轉傳來。豈六位種法爾差別　若爾菩薩與二乘同。何名殊勝　答且望無姓總名殊勝。非唯簡小得殊勝名。若不許小亦名殊勝。違二十一。彼雲如是種子非于六處有別異相。即于如是種類分位六處殊勝。從無始世展轉傳來法爾所得　又由此文雲六處者。唯目六內處。非果位等　習種姓者。本疏雲。聞正法已令無漏增名習種性　顯成佛因及悟入唯識。有漏非正。非能正悟。非正習性。兼者亦是。唯識第二雲。聞熏習中有漏性者感勝異熟。非生見道等。雖本有種。因聞熏故亦名聞熏。如攝大乘及瑜伽論皆雲。多聞熏習所依非阿賴耶性所攝習氣。若取有漏賴耶所攝何雲非攝。又無性攝論雲。爲長能觸法身種子者。爲欲增長一切大乘多聞熏習。由此爲先得法身故　問從何位去名爲習性　答從勝解地已去。皆名習種姓菩薩。性種姓者。據未發心本無漏種。習種姓者。據發心已所熏成種。地持論雲。若從先來修善所得名習種姓。瑜伽叁十五雲。謂先串習善根所得是名習所成者。就顯相說。簡未熏習。非謂初修不名習姓。故雜集論第十叁說。有四順解脫。一依憑順解脫。謂從善法欲乃至爲求解脫。皆名順解脫分。既名順解脫分。故是習種姓　西明釋雲。十信已前名性種姓。十行已上名習種姓。又解仁王第一十住．十行．十回向如其次第習．性．及道菩薩本業經亦同。不說十信爲習種姓。而仁王言伏忍聖胎叁十人者。且舉方便說十信。非即十信爲習種姓。又信有二種。一位地十信。即在十住前。故本業經雲。未上十住前有十住名字菩薩常行信等十心。二行解十信。通十住已上。即十住．十行．十回如次配屬習．性．道種叁位菩薩。說位地信非名種習　今謂不然。初判十行已上方名習性。十住菩薩豈非習收　又雲。仁王第一十住．十行等。如次習．性等。本業經同。不說十信者　不然。仁王第一無別十住．行．回向名。即信．止．堅如次配習．性．及道種。不可違文判十信等是叁方便非住等收。本業經等不說十信名者。依總位說不論別行。據十信是十住所收。有別說者。以初住難離出十信。如四善根內門難故。第十回向位中別開善根。既回向收。十信定是十住所攝。仁王．華嚴．優婆塞戒經等。皆說四十二賢聖不說五十　又雲。十信等是十住等方便即住等收。如初近分屬初定攝。又若十信位地在前。仁王經中複有十善菩薩。豈可地前開爲五十。又位地十信在十住前。行解十信通十住已上無聖教說。若雲本業經雲未上十住前有十位名字菩薩。常行信等十心。即證位地十信在十住前。于此位中經幾時修。又仁王經十千劫中行菩薩道始入十信。豈位地信前更十千劫爲十善位。此既不立。位地十信亦不應開。又設縱別開。何廢得是習種性位。仁王經等于習種位分諸王位。言銅輪王是習種姓。不雲前非齊此已前方是習種。但前習未勝未得銅輪。據勝習時得銅輪位。言習種性作銅輪王　若爾性種姓等應亦通前　答不例。于習種位前後勝劣分出余故。又菩薩地明性種已次明發心。發心即是習種姓位。不可說彼據不退位已後方名發心。下文複雲退與不退俱名發心。法華經中舍利弗等曾發大退。佛雲汝等所行是菩薩道。又雲令發一切智心猶在不失。故知總名發菩提心。不唯不退　又四十七明十叁住雲。勝解行住。從初發心乃至未得清淨意樂名勝解行住　又四十九說有七地。勝解行地即第二住　又雲始從勝解行地乃至到究竟地。于此一切菩薩地中。若其十信非在習種。即勝解行等攝行不盡。非未發心非性種姓。不在十住非勝解行。若雲雖非十住勝解行攝者。既許行攝何非習種。又善…

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