《成唯識論了義燈》十二 ▪第5页

　　卷第七（本）（論第九） / 淄洲大雲寺苾刍惠沼撰

　　..續本經文上一頁二種具論。故雲言苦者。謂苦谛。苦法者。謂苦谛增上所起教法。法智者。謂于加行道中觀察谛增上法智。智忍者。謂先觀察增上力故。于各別苦谛中起現證無漏惠。由此惠故永舍見苦所斷一切煩惱。又複雲。忍即是印前苦。其不緣如何忍可　又解但緣真見所緣。言苦法智者舉此忍因。故下釋乃至雲。如理作意所攝智增上力故。于自相續苦谛中。現證彼真如出世間惠。正見體生。即從因爲名。若依俱舍第二十叁。從果爲名。故彼論雲。此能生法智。是法智因得法智忍名。如華果樹。此從因名　或就果稱。西明義意　今謂俱舍釋後十六。可從果名。今此總緣。與上下別。又俱舍釋亦不盡理。苦法智是果。忍者是因。今既雙舉故因果合因。苦法智是因。忍者是果。因果雙言故合爲因。若唯從因。應如似悔從因立名名爲惡作。不雲惡作悔。今既因果合舉。明不唯因。即依主釋。通依及于。于即境聲。義如前顯　又二相見所有諸智有二所緣。一放法所緣。二自性所緣。放法所緣。緣見所證及能證智。如初叁心及後十六即緣所證。第一十六緣能所證。二自性所緣。即兼緣前資糧．加行能所觀法。准此論說。上下現觀法真見道無間．解脫。瑜伽五十五雲。當知此智第叁心無間。從見道起方現在前。緣先世智曾所觀察上下二地。及二增上安立谛境　又解但緣真見道法。五十五雲。緣先世智曾所觀察等者。緣謂緣藉因緣。非所慮緣。二解前勝。若不緣前。如何言苦法智忍。如叁無生忍。非不緣印立彼叁忍。故此名忍定亦緣前　問初十六心苦法智忍及苦法智俱緣于如。何分忍．智　答據印決定。俱應名忍亦同名智。據差別義初忍後智。以昔見前。雖依聖教觀苦等谛而有智生。未能證知。今初無漏創證彼境故得忍名。後雖亦印不得忍號。又忍．智俱決應俱名忍。恐後濫前不俱名忍　問前言苦法智忍。後但雲苦法忍。即不相濫　答准此道理言忍亦得。顯因果別。不俱名忍。但隨舉一名忍不違。亦不可言後但雲智不得名忍。俱同印故　問何故前言苦法法即教法後苦法智法即真如　答雖俱緣如。初創緣如未印非忍。但印前教不得雲如。第二重證。故法即如。教前印故理此印故

　　論。諸相見道依真假說等。問叁心見道二乘聖者回心向大已斷煩惱。入相見時亦叁心不　答亦有。令彼障遠及除習氣。法彼真見無間解脫所有功能故亦定作。二十六心應知亦作。雖所知障不約迷谛。隨煩惱說。亦複無違　問叁心十六在見道前何位。先修令相見起　答准顯揚十六。修起次第在資糧位修十六心。次說善根。准此論明加行位中。雲此位菩薩于安立谛非安立谛俱學觀察。二論別者略爲二解　一雲顯揚據上下十六在資糧修。修道方起。此論據總十六。加行位作。相見中起上下觀者。文雖不說。准彼亦在資糧位修。相見道中最在後起　又解顯揚說初修在資糧位。此論約後習故在加行。各據一義皆不相違

　　論。一思現觀等。此思等六出體有四。一克性。二據勝。叁相應。四眷屬。如思現觀等說是惠者。即克性體。及俱行菩提法即後二體。五十五雲。決定思惟者。思惟即思。據勝出體。釋名者。如思現觀是鄰近釋。如四念住體實是惠。由與念俱名爲念住。思現觀亦爾。此論．顯揚．瑜伽七十一並雲。思所成惠而爲自性。西明雲。思現觀或持業。或依主。信鄰近。戒如信　且思現觀諸論說是思所成惠。如何持業。亦非依主。如戒非觀名爲現觀說爲鄰近。思亦非觀。名爲現觀。何非鄰近。若雲現觀非思。因思所起故依主者。何不得雲現觀非思。雲思現觀是鄰近耶。信現觀體于叁寶淨信爲性此克性體。瑜伽五十五雲。及聞所成決定智惠。據勝出體。顯揚十七雲。或此俱行菩提分法。通相應眷屬。余皆准此。信．戒釋名者或亦有財。雖體非觀。能助現觀故。或依主釋。助現觀之信。令觀明之戒。名信．戒現觀。或如念住亦是鄰近

　　論。初獲聖性等。西明雲。能生初地無漏法爾種子。及新熏種爲其自性　今謂。雖有新種非勝不立。由正能生有所生現。證理斷障故能生勝。不取新熏。未能生故　西明雲。地前雖有無漏種子。而二性同時互相違故非聖性攝。如滅盡定依種假立。微微心時雖有其種。而非滅定。有心．無心義相違故　今謂。若爾初入見時二性不俱。應無漏種皆名聖性。又如滅定唯防心能名爲滅定非諸種子。故此聖性非正能生。即不應取　西明又問聖性望同凡性。亦不相應耶。答此中亦立。即是得收。若望二障即非得攝。宗許非得亦通無漏　又解無漏力勝不假別立　要集亦雲。不立爲勝　今謂不爾。若無漏勝不立不相應。滅定無漏。應不立爲不相應法　又前第一雲。然依有情可成諸法分位。假立叁種成就。翻此假立不成就名。故知聖性翻異生性。應名爲得。不名非得。不爾翻何立異生性名爲非得。或望不成異生性邊假名非得

　　論。極難勝地等　西明雲。仁王般若雲。初地菩薩四天王。雙照二谛平等道。如何此論五地方能引。叁藏解雲。據實初地二智雙行。而約任運故說五地　有解已破　要集救雲。十地功德多依妙觀。然五地以上任運雙行。八地以上方得任運。未見別教　今謂不爾。八地以上名無功用諸論共同。五地任運出何聖教。又行相互違。初即能合。何成極難。若雲八地據任運長時。此地據任運能合者。此亦不爾。既任運能合何不長時。若雲或有相間故不長時者。既爲有相間無相觀。有時不合何成任運　若爾如何會此相違　答仁王經中據相見道變相雙緣。此論等說約真俗智並。未曾有處說于見道有二智並。五地創並故說極難

　　論。此十修者。攝論第七說有五修。一現起加行修。二勝解修。叁作意修。四方便善巧修。五成所作事修。雲四如前釋。一現起加行修。即是發起勉勵加行。二勝解修。與雜集論勝解作意同。叁作意修。即雜集論後叁作意。四方便善巧修。攝論無別解。即七最勝中方便善巧最勝。五成所作事修。即雜集論依止自在修。攝論雲。謂諸如來任運佛事無有休息。于其圓滿波羅蜜多。複更修習六到彼岸。雜集論雲。依止自在。即如次叁身。身．行．說叁皆得自在。雖得自在猶修不息故。二論開合互有不同。各據一義。雜集無攝論現起加行。攝論無雜集依止任持。攝論開雜集論四作意中初勝解作意。略無任持。以爲所憑所修二差別。教是所憑。余叁正修。所以別開。雜集以作意故合彼勝解。別明任持必由因力方能修行。故別明之。或彼加行此任持中後二所攝。即舉後二影顯前二。雜集別明意樂。攝論即作意所攝。攝論顯諸勝行皆具六種意樂故不別明。雜集約總別不同別明意樂。並不相違。又六意樂二論少別。攝論雲。一廣大。二長時。叁歡喜。四荷恩。五大志樂。六純善。雜集雲。一無厭足。二廣大。第叁名同。四名恩德。五名無染。六善好　名不同者。釋論以殑伽沙等珍物施一有情。殑伽沙等身命。皆能惠舍名爲廣大。此即就境及所行事名爲廣大。即此長時舍于珍．命亦不爲足名無厭足。以長時能舍亦名廣大。二論互舉。攝論以經多劫舍身．命．財。一一如來一一有情悉皆供養。而無厭足名爲長時。雜集據雖多時設得成滿。猶行不息名爲廣大。廣大．長時義一名異。如七大性長時．廣大俱名爲大。雜集據不自求來世滿果。化他令得非爲愛見。但無癡等起名爲無染。攝論約令他相續舍叁惡道得勝異熟。不爲自身名大志樂　純善．善好名義相似。西明雲。攝論五修如次。即此論五修者。准前所列。名義同異不得如次。彼判有謬

　　論。二攝善法戒等。本釋雲。以有爲無爲無漏善法爲體　西明雲。修有爲善。證即能證無爲功德。而非無爲爲戒體性。又言十勝行。明非無爲　要集雲。此叁淨戒皆用思願現．種　今謂。本釋意少有別。若據克性即正叁業。若據相從所修所證。通爲．無爲。如似相應．眷屬出體。又諸論等據所修戒。此兼所證故。然所修證。或通因果。因名所修。果名所證。即七大中證得大攝。攝論亦雲。攝善法戒能令證得力．無畏等。此意因果皆欲修證名爲攝善。雖然所證亦通無爲

　　論。此與二乘有共不共等。西明雲。舊雲性罪。謂殺生等。拔生草等是遮罪。今依攝論雲。殺．盜．淫等貪等所生名爲性罪。斷生草等非貪等生說名遮罪。此意染心斷生草等即名性罪　今謂不爾。彼攝論意。若故殺生等。必貪等起故是性罪。故斷生草。非必貪等起故是遮罪。又斷生草等。十業道中是何業道。染心起時得名性罪。若雲由貪等是意業者。自由起貪等。何關斷草。又爲貪等起殺等時。應犯身．意二處業道。又解深密雲。十地中所起煩惱不染汙相。由知而起。但爲利生不爲過失。此起貪等應成性罪。何名不染汙。若雖起貪等非染汙相不犯性罪。故不得言但貪等生即爲性罪

　　論。定學有四等。西明雲。舊法師判。初之四地．五六七地．八九十地．金剛喻定．及佛四定。如次雖引古釋更無別判　今謂不然。何者若定有四。即別配地。戒．惠亦多。何不配地。故知隨分地地皆修

　　論。一異生性障等。本釋異生性障。即隨依與現本識同地能生二障分別種上假立。斷能依故。說所依亦斷　要集雲。無間道但斷二障。所依斷故。能依異生性亦隨斷　今謂異生性體非障所收。可言所依斷故能依亦斷。既異生性體亦是障。何不說斷。由此正與聖性相違故入初地。初正說斷故。此斷時種等亦斷。據增說故。又本疏雲。十地論第一雲凡夫我相障。此亦不然。障體通我法。非唯我故　西明．要集俱雲。我相通攝二執。余處亦言法我等故　今謂。本釋以彼名濫故雲不然。非不知我通攝二執。此意若以我言通二執故。但言我相障。應但雲我相空。亦即攝二空。諸處何須別言我法。西明說異生性通依現種者不爾。此論第一及今此文。皆雲依彼分別種立。雖下執著我法愚言即此障。不定現行。下二說故。無文明說通依現故　若爾何故言即此障　答異生性狹。言障即寬。雖舉異生性。意亦兼所依。且如愚品尚總名愚。況二執體俱是障故。故以初愚言即此障　又解執著我法愚。即是異生性。依彼我法種立而得彼名。非即說是現…

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