《成唯識論了義燈》十二 ▪第2页

　　卷第七（本）（論第九） / 淄洲大雲寺苾刍惠沼撰

　　..續本經文上一頁法欲已去得名爲學。有爲善法名爲學法。何非習種性。據起現行發菩提心行熏成種已即名習種。不爾二乘回心向大。經八萬劫乃至十千是何菩薩。不可得雲是性種姓。何以故。所修諸善非不思擇。于大菩提非不趣求。雖未得入資糧勝位可名習種　或創發心及二乘回向八萬劫等非勝解行。行未勝故。未在僧祇故。雖然不得在僧祇數及資糧等可名習種。無文定判十住已前不得名爲習種菩薩　問十住中已能八相成道與佛何殊。何等是佛所現八相。何等是余所現八相　答未見文辨。且爲一解。佛現八相具足長時。始終不異。菩薩化生隨宜暫現。或不具足。前後或異。或複本形。故與佛別　問十住．十行等十皆名住等。何故十信但一得名。余不名信　答立名不定。如叁空門初一名空余二非空。又十住等各別位故皆名住等。信非別位非皆名信　問退．不退諸說不定取何爲正　答不退有四。謂信．位．證．行。位如常顯。于十住後說言退者據證法說。言不退者據位乘說。余皆准此。或說發心皆不退者據上品說。或爲因能令後不退。非發心已即能不退。少可會多。不能煩舉

　　論。于二取隨眠等。問華嚴第十解十住菩薩中雲除滅諸煩惱永盡無有余等。雲何此言未伏二取　答因邪教邪師所起不共無明伴煩惱類盡。非盡一切自分別生。及俱生煩惱　又解說佛法功力能滅煩惱非皆已伏　又解自分別伏。邪師等起不能伏滅。緣起經文二互隨會。然疏下結。故此位中自分別煩惱未盡。故前解正　准發菩提心。緣力發者名不堅固。因力發者名爲堅固。起惑亦爾。邪教起者易除。自力起者難伏　又解經據少分有能伏義。論依全分雲不能伏。初後解正。疏文似脫。更勘正本

　　論。多住外門等。疏會華嚴雲不共無明此已伏故　問不共無明迷谛理起不信因果。十信第六信心不退。于因果理已生信解。即不共無明十信已除。雲何說言第四住伏　答十信第六深生信心不謗因果。不廢猶于谛理不了。故第四住方伏不共。雖未證解而能信解　問准前釋內法異生若放逸者。由叁無明爲緣不說有不共。雲何今雲不共無明第四住伏　答據不信因果不共者說。第六信前雖起暫伏。不由彼故發惡趣行。或因邪教所起不共放逸不起。若于谛理迷名不共。第四住伏

　　論。法空智品與俱起故。此破安惠。然疏雲第七有法執。法空智起即不行。第八法執有。法空智起此應滅者。是破余師。非安惠師。或寫者誤　若破安惠。應雲第七有我執。生空智起即不行。第八法執有。法空智起此應滅

　　論。七轉識內或多或少如煩惱說者。據煩惱俱數多少等。雲如煩惱說。非是定判一切所知定與煩惱同種而生。又所知障執必是惠。與無明俱。異熟心疑此等名數。諸識所起數如煩惱。然疏雲無離煩惱別起執故。故數多少與煩惱同者。據俱時起不斷煩惱身中所起所知障說。若許定同。如二乘無學已斷煩惱。猶起法執後熏成種。甯有煩惱與同種生　又異熟心疑人杌等是所知障。豈與煩惱同種生耶　問執杌迷人既是所知。爲是法執爲非執耶　答是法執類。非正法執。執必癡俱。彼非癡俱。是異熟故　又釋是執。若業感異熟不與癡俱。異熟生寬故與癡並　或迷杌心與其無明通俱．不俱。俱者是執。不俱非執但是等流

　　論。此于無覆無記性中等者。問所知障中有法恚愛。法恚即嗔。雲何無記　答有二解。一雲望煩惱說嗔唯不善。望所知障即是無記　二雲法恚亦是不善　若爾應縛能感異熟　答雖是不善望義有別。不名爲縛。亦不感果。二解前正。論說無記不通不善

　　論。此位二障雖未伏除等。問叁種練磨等何別何位　答叁別者。一怯時長難到。二怯行廣難修。叁怯果妙難證　或可。初總雲廣大深妙。通因及果。以俱廣大皆深妙故。或因廣大果深妙故。由此長時修方圓滿。深妙難成長時方到。故此論雲。一聞無上正等菩提廣大深遠。後二是別。又叁練磨各通叁處。于彼長時引他已到省己有能。粗善尚能感于上界遠妙之果。我有妙善。何不能得深遠大果。乃至圓滿轉依彼既已得。我亦應爾。省己有能既有妙善何不能證。故疏雲。初且舉菩提。後且舉轉依。論實皆得　問此練磨在何位者　答准此論文雲此位二障雖未伏除修勝行時有叁退屈。而能叁事練磨其心。在資糧位通叁十心不可別配。不爾十住應不能修十波羅蜜行。未能起堪能練故　又解亦通加行及七地前。唯除見道。以唯在定。又複時促。四善根位雖伏二障分別起者。俱生未伏。以文不言分別未伏故通俱生　又七地前雖伏煩惱。所知未全。要須加行故。又樂于下乘般涅槃障五地方斷。雖未斷時不退趣彼。或可起心。不爾如何五地方斷。設不起現種至此除。故未斷前猶須練磨。論且舉初影顯于後。如斷四處不唯地前。諸疑離疑執著．分別七地猶有　又解叁練斷四處障但在地前。論文不說通地上故。地上二障煩惱障品皆能伏故。所除四處據分別說。然無文斷。任意取舍

　　問准雜集十一。複修瑜伽有其五種。謂持．任．鏡．明．依。依謂轉依。即是見道。持．任．鏡．明此四爲因得轉依果　持．任等四依何位起。複是何法　答准彼論雲。依暖等位。即通四善根皆有此四。持即聞惠。任思惠。鏡即修惠。明謂所觀。無能所取　或鏡即定。明者是惠。暖．頂．忍叁各因此四方得修滿入世第一。或無持．任。以上品忍唯一刹那即入世第一法。唯定時促故無持．任。但依此位有持．任．等。非必四位各有四種　又解四位各有此四。持．任二行非是聞．思。以在定中依憑聖教故以爲持。論雲如所多聞安立止．觀所緣境故。與定相應如理作意以爲任。無倒思惟任持心故。即所依定名爲鏡。雲此叁摩地猶帶相故。能觀之智名爲明。雲謂能所取無所得智　又釋持．任等唯除真見及佛果位。佛果位中更無果故。真見位中無影相等故。通所余位。故顯揚二十雲。有五種法能攝一切瑜伽行者諸瑜伽地。八地以上義說聞．思亦緣教等。故通爲正。又四善根亦親蒙佛而爲教授。故莊嚴論第七頌雲。自後蒙諸佛法流而教授。釋雲從此已後蒙諸佛如來以修多羅等法而爲說之　准此文意。或蒙教授已修持．任．鏡．明。持謂于教起六種心。任即次起十一作意。鏡即修九種住心。明又依智作諸神通。或不配此　然四善根及持．任等。皆初只滿心方始修之。莊嚴論第七雲。行盡一僧祇長信令增上等。已後方說起四善根。諸教皆同。自古諸師意解不同。取文各別不得教意。教意菩薩修四善根。有正修滿位。有仰修習位。仰習作觀通叁十心。如唯識觀等成就在見。學即通前。此亦應爾。學雖通前。正修成滿即在于後。資糧等位可得仰習。觀所取無伏我法執。觀能取無能伏于法執。不爾如何能伏二執。雜集．莊嚴．此唯識論等。據正修位不通資糧。璎珞本業經雲住于十住修學四善根者。是仰學修習。然梁攝論雲。如須陀洹道前有四方便。菩薩亦有四方便。謂四十心者　或如小乘五停心觀．總相念處．別相念處合四善根爲四方便。如四十心。非四善根名四方便　或言總意別。意取四十心滿修四善根。文言略故但雲四十心　或翻譯謬。魏．梁．隋．唐同本異譯。余本總無。故筆授謬。大品經雲墮頂菩薩墮聲聞．辟支佛地者。或學觀所取似頂名墮頂。或本二乘在于頂位回心向大亦名菩薩。故雲墮頂菩薩。說此等退墮二乘地。于理無違。然本業．大品更撿彼文　問四善根既屬初劫。雲何言福智滿已。大莊嚴論雲何言行盡僧祇。雜集如何言過第一無數劫　答約多分說。又據初劫定散雜修。已滿已過已盡純定所修此位方作

　　論依明得定者。明者無滿惠。今言明者無漏惠明之前相。立以明名。求此前相今者現起。故名爲得。即所得名得。明即所得。持業釋也。故無性攝論雲。明謂能照無有義。智所求果遂故名爲得。此論複言。初獲惠日前行相故立明得名。即無漏惠日正名爲明。此明前相亦名爲明。無性論雲明謂能照無有義智者。此未正能照。照之前相立能照名。此依證達惠爲明解。故經頌雲。非不見真如而能了諸行。如名道火意喻事火正熱燒照前之暖相。似彼燒熱立以暖名。非體不暖。但非正火。非正名暖。若觀無義智體即明。何名前相立明得名。下亦不應雲明相轉盛。又此明得即是尋思。無性論雲。假有實無。方便因相說名尋思。又無漏智可不名明耶　問依定所發是下尋思。何不名下尋思定名明得定耶　答望義有別。照所取無名之爲明。推求所取假有實無名爲尋思。故無性論雲。于加行時推求行見假有實無方便因相說名尋思。下文明謂能照無有義智。言定舉照義。明觀舉推求。互舉無妨　問明增亦所求果遂。何不名明增得定　答暖相在初偏立名得。故無性論雲。此定創得無義智明。故得明得叁摩地名。余既非創。不與得名　問若爾應雲得之明名明得依主釋。何名持業　答舉能並所可依主名。今此所得立以得名。故非依主　或可。得是推求體也。明者是照用也。體能有用。得之明名明得。明得之定。並依主釋。或鄰近釋。定非明得。明得俱定名明得定

　　依無間定等。此後無間即入見道立無間名。若以智名無間。即無間之定。依主爲名。此定無間即入見道名無間定。即持業釋。不同明得。定非明故。無間非智。但無別隔即名無間。智定俱通　西明解。第一法觀名爲無間。此所依定名無間定。即依主釋。阙持業釋　無間名寬。非唯智故。通二釋勝。不同前叁。以名狹故　問准論雲。名．義相異故別尋求。二二相同故合思察。離合爲四。與瑜伽同。何故無性攝論第六雲若名若義自性差別假立自性差別義。如是六種義皆無故　答彼論談法有其六種。若尋思觀即名．義別開。二自性二差別合觀故成四種。瑜伽叁十六．顯揚第六．無性第六．大莊嚴論十二。皆說四尋思．四如實智。無說六尋思處　西明雲離即爲六合觀爲四者　准此知非。廣釋名．義．自性．差別。如攝論第六．瑜伽叁十六明

　　論。如是煗頂依能取識觀所取空乃至世第一法二空雙印者。此牒前釋悟入叁性結前所明。以煗．頂位未觀能取無。雲依能取識觀所取空。以彼所取名．義二種依能取識而假立故…

《成唯識論了義燈十二》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…