《成唯識論了義燈》十二 ▪第3页

　　卷第七（本）（論第九） / 淄洲大雲寺苾刍惠沼撰

　　..續本經文上一頁。此觀名．義初．後二位。無心外境但依內心。一重唯識。亦分悟依他。中忍起位觀能取空唯識如幻等。第二重唯識。初悟入遍計少分未悟能取亦遍計故。第二全悟遍計所執。亦知能取性非有故。亦悟依他。上忍．第一單雙印彼能所取空。並悟圓實。此言悟者據似悟說。非是實悟。故下結雲。安立少物謂是唯識真勝義性　問若上忍．第一悟圓成者。何故雲此四位中猶于現前安立少物謂唯識性。准此應通四位　答既言于四位中。明簡上忍及第一位。不爾但應雲于此四位。何須說中　又解于煗．頂位觀名．義二離識是無互不相屬名悟遍計。觀名．義等唯有識量及假名義名悟依他。忍．第一位悟圓成實。此依攝論名．義爲客處解　問中忍起位觀能取空。上忍起時方始能印。應于忍位方悟依他。如何初二說悟依他　答攝論據少分名悟依他。下中二忍從上忍說名悟圓成。或下忍位印所取空。心所變空是依他起。據真如理空即圓成實。故攝論中引莊嚴論雲。住此二無真實理　問准無性攝論。初悟遍計。次悟依他。後悟圓實。准此論第八引經頌雲非不見真如而能了諸行等。即先悟圓實。次悟依他。又複無性攝論初文。地前悟初二性。第二文地前通悟叁性。何故不同　答依學觀察趣入方便相似悟說。先悟遍計。次依他。後圓實。即觀名．義更互爲客知彼非真。次觀唯量及唯假等。若依真證要達圓成方知識幻。故彼此說各不相違　若爾何故攝論複雲于繩謂蛇智。見繩了義無等。准此即先悟依他次悟遍計　答此約悟入除執而說。初雖觀彼名．義等無未能決定。要知依識已彼執方除。如見杌時方除人解。攝論亦雲。如是依止唯識顯現依他起覺。舍于六義遍計執覺。不要先觀依他起已方觀遍計。故不相違　又釋于繩起蛇智等據久學說。名．義互爲客等依初學明。准此等文悟．入有叁。一初悟遍計次悟依他後圓實。即名．義互爲客是。二先悟依他次遍計後圓實。即見繩了義無等是。叁初悟圓成次依他後遍計。即非不見真如等是。入位亦叁。准初總在見道前。准後總入見道後。叁初二性在見道前悟。圓成實性入見已悟。即見繩了義等。故彼論雲。如是依止圓成實覺。遣依他起迷亂之覺。及彼次下故似唯識亦不得生。由是因緣住一切義無分別名。于法界中便得現見相應而住。爾時菩薩平等平等。所緣能緣無分別智已得生起　問于此四位但遣遍計不遣依．圓。即觀假有及唯識性。雲何言世第一法雙印二空　答偏說印空。非不印有。由久妄執名．義等有不了依．圓。觀彼空時能悟後二。故說印空理亦印有。故下雲。猶于現前安立少物。謂是唯識真勝義性　問安立少物謂唯識性即是有觀。印彼二空即是空觀。空．有既乖。如斷．常見。因何得並　答執．不執殊故得俱起。又觀無二即顯空性。是圓成實。據相似說。印此空性名印二空　若爾何故前雲忍境．識空故亦名忍。准此正意印二取空　答准此前後雙印空．有。前說爲好　問既言雙印。印二取空及依他有即是觀俗。印二空性謂真勝義即是觀真。真俗雙觀五地方得。雲何地前已能合觀　答五地合觀據二智並起或真證說。此據相似非是正證。俱帶相故亦不相違

　　此空有二相。西明雲。叁藏二解。一雲于四位中初二觀所取空。後二觀能取空。如是觀時名等四種或六或四假有實無。假有是依他性。即是有相。實無即遍計。此即空相。二相皆滅安立真性。二雲前四位中有能所取空相。與相分空相不一不異。無別體故不異。有無別故非一。然彼空相唯是所緣非緣。以無體故。當情現者從緣生故是所緣緣。故說觀心帶有無相　今謂二釋俱傳爲謬。何者且初解雲。初二觀所取空。後二觀能取空。不應道理。世第一法雙印二空。即雙觀二空。豈印二空而不觀耶。第二釋中緣二取空。所變空相名爲有者。豈可唯欲除此相分之有相。不除識性之相分耶。不爾如何言現前立少物。謂是唯識性。以有所得故。非實住唯識。複如何言後觸無所得。故知觀二取爲空。觀識及性爲有。猶帶此二故不證真。不可唯說緣空相分說之爲有　問言皆帶相故未能證實故。說現前安立少物者爲在何位　答准文正在四善根位。既明前位雲。皆帶相故未能證實　又雲帶相觀心有所得故。又教授頌雲。菩薩于定位觀影唯是心等。故在定位。然不堅執是定現量　要集雲。據出觀位說。觀中現量不作此解　今謂不爾。若許觀中不帶空．有二種相者。應觸無所得。即住真見何名加行。又亦應伏相．粗重縛。複違前諸文

　　論。此加行位未遣相縛者。本釋如疏。今又助釋。此相縛體由第七識二執爲本。令諸識中不能亡相。爲相所拘。然前第五雲。由我執故令六識中所起施等不能亡相。據執我能行布施等及有受者。若執所施不亡相者。豈我執耶。由執法有故不亡相。設雲見所施屬我之物。是我所見亦我執起者。于余度中不亡相者。豈皆執爲我所耶。故瑜伽論但雲染汙末那爲依止故。彼未滅時相了別縛不得解脫。不言由我。望菩薩說名爲染汙。二乘不行無相施等。又前釋言。言相縛者。謂于境相不能了達如幻事等。又若我執爲相縛者。二乘無學斷此我執應無相縛。此等回心加行等位應無二縛。又觀安立應能斷縛。何故瑜伽六十四雲若離非安立谛二種解脫不應道理。二乘但能觀安立谛。故知二縛未得解脫　問若爾二乘無漏後得既行于相。應有相縛　答以漏無漏性相違故暫能伏除。雖行于相不爲相縛。即據此理四分相望爲所緣者亦得名相。雖非相分而是境相。前第五雲。由斯見分彼相所拘者約顯相明。非唯相分名爲相縛。故瑜伽七十五雲。相．粗重縛有十四種。五于所知境無智縛。六于能知智無智縛。既能知所知俱名相．粗重縛。明見分等亦得名縛。本疏複雲。如前第二卷引。衆生心二性。內外一切分所取能取纏等。證四皆縛。西明．要集俱悉不許見．自證等亦名爲縛　要集難雲。若由說纏即說縛者。如何論師引彼經頌。證成有漏．無漏四分。無漏無縛非證無漏　今者爲通。且據有漏證有四分。顯知無漏亦有四分。若說言縛不得證無漏。亦應說衆生言不得證佛有　又雲正智證如即無相分必有見等。故知不由有見分等。自證分等有了．不了　此難非理。據有漏說不約無漏。如何得舉無漏爲難

　　言粗重者。諸文不同。具如疏引。言如別抄說。粗重不同略有五種　一二障種子名粗重。即此論頌舍二粗重故便證得轉依　二二障所引生所余習氣無堪任性名爲粗重。即下斷障中雲。二障所生無堪任性。如于二定說斷苦根　叁二障現行名爲粗重。即說惛沈正障輕安。違細輕故名爲粗重。如第六明。又對法第十雲。領受粗重。即異熟受能障定故　四諸有漏種總名粗重。顯揚十六說依他自性由相生粗重。粗重爲緣又生于相　五一切有漏種及現行名爲粗重。瑜伽五十八雲。粗重縛即一切有漏法。應知此中或漏所隨故。漏所生故名粗重。或漏自性故。或相應故。名爲粗重。何以故。瑜伽六十四雲。無所堪能不調柔相是粗重相。此有五種。一現重相。二剛強相。叁障礙相。四怯劣相。五不自在轉無堪能相。由此有漏隨其所有。總說有漏名爲粗重。望無漏說。不善．無記名爲粗重。即二障種．現及無記受望善心說。善有堪能故。或唯說散名爲粗重望定而說。定有輕安故。前五相中具．不具等隨其所應。且有漏善或名粗重。漏所隨故。或非粗重非漏性故。非種子故。非習氣故。所余或名粗重。或不名粗重。或唯說煩惱名爲粗重。漏自性故。或通二障名爲粗重。執自性故。漏性漏俱故。或唯障種說爲粗重。以漏執性性沈隱故。生現障故偏得其名。或唯習氣名爲粗重。以微隱故。性難斷故。諸說不同准此會釋

　　論。菩薩起此煗等善根等。若二乘人增上忍．世第一通依五地。中．下忍及煗．頂可通中間。非是見道近所依故　又解方便可通。若成滿者非在中間。若大乘者。上忍．第一唯第四定。余可通依近分．中間　又解中．下品忍及煗．頂二方便通依。成滿唯在第四靜慮故。今此文雲。雖方便時通諸靜慮。而依第四方得成滿。准此成滿當不通下。故知中間定不得有叁乘成滿。方便皆通。以入見道七十一及六十九唯說五依非中間地。西明．要集俱許得依者。乖文自說。西明引瑜伽第一百雲。複有九依能盡諸漏。謂未至．中間．四靜慮．叁無色。能起斷惑能起善根。理必應爾　今謂不爾。彼說盡漏約修道斷。非謂見道。七十一雲叁五依生。及六十九現觀依未至．及四靜慮。不說無色．及以中間。若以九依能斷爲證。亦應無色能入見道能起善根。若許起者違涅槃經煗等善根是色界系。及七十一．六十九文　又此論中．及六十九．顯揚論等雲依欲界起四善根及入見道者。就斷煩惱並大乘中頓悟者說。若漸悟者斷所知障色界亦許。二乘回趣亦依彼身起四善根入于見道　問既許毗缽菩薩生色．無色。雖是頓悟。亦依彼身起四善根。應通無色亦有善根　答煗．頂．下忍容許上生。非鄰近者可許上生。雖許上生所起煗等是色界故。定．惠均勝非彼地法以惠劣故。言生上地不起下者。據諸凡夫及二乘說　或四善根菩薩生彼不能現起此四善根　或不上生。資糧位中許有生上未起煗等。作此說者順諸經論

　　論。實證二空實斷二障等。傳叁藏解頓漸二師合二十五釋。且漸斷師有十四釋。且煩惱．所知各分叁品總有五解。一雲即各叁品先斷煩惱叁品之中。各有無間．解脫成其六心。次斷所知既起異類斷道即起勝進複有一心。總有七心。次斷所知叁品亦有六心。欲入相見起一勝進。亦總七心。合十四心真見究竟。何故入相起勝進道。以相見道未曾得故　問准第十雲刹那刹那前後相望皆具四道。即不別起。何故今說有十四心　答彼別師義　又釋彼據修道。非創初說　問瑜伽五十五但說二障各分上下。別總叁心真見究竟。如何今說有十四心　答如此論會依真假說。實相見道重法于前。以曾得故。各下品別法。中．上合法。故說叁心。非實如是　二雲所斷之障雖成六品。斷煩惱已欲斷所知。一類緣真更不別起勝進方入斷所知道。故十叁心真見究竟　叁雲從真入相以曾修故。勝入劣…

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