《成唯識論演秘》一 ▪第2页

　　卷第一（本） / 沙門智周撰

　　..續本經文上一頁偏說之。有雲。常恒軌則通釋于四。自問答雲。教．行．果叁何得名常。答雲經者常義故名爲常　詳曰。雖有斯理乖疏本旨故不取也。余釋如疏

　　疏。師資相因者。有傳釋雲。若據修行次第說者。僧初。法中。佛後。由僧修行方得佛故　詳曰。雖有其理無教說也。未爲指南

　　疏。無畏無流證教法等者。此明法寶。謂四無畏絕四暴流。法總有四謂教．理．行．果。余文易悟

　　疏。麟角諸部不同等者。且薩婆多麟角叁根．菩薩二根皆法寶攝。故婆沙論一百叁雲。法證淨者謂獨覺身中叁無漏根學．無學法。菩薩身中二無漏根諸有學法。及苦．集．滅叁谛緣彼無漏信名法證淨。俱舍二十五大意亦同　釋夫言僧者和合爲義。四人已上和合名僧。麟角．菩薩叁千世界各獨出世故不名僧。非正覺故複不名佛。故在法收　問何故不許菩薩同出。複雲何有二無漏根　答但據後身坐菩提樹而說。叁十四念得成菩提。叁十叁心前是二根攝。不障已前有多菩薩亦不說彼有無漏根　問上天聖等不成僧衆何寶攝耶　答古有二釋。一雲法寶所攝。二雲僧寶收。雖無事和理和僧攝　詳曰。初釋雖通然論無簡。今依後釋　問天聖據理許在僧收麟角．菩薩何不亦爾　答天有多聖。理合名僧。彼既不然何得相例

　　疏。由如來性調善者。二障習亡。如巧練金極調善故。由識機性故于所調有善方便。應病授藥故于能調亦善方便。利物無倦名具大悲

　　疏。爲生大智大悲者。斯有二義。一安惠等．生自悲．智。二生所化悲．智二也。他由論故悲．智得起。生自可悉

　　疏。邪定等叁者。按瑜伽論等第一百雲。五無間業．及斷善根名邪定聚。學．無學法名正定聚。非學非無學名不定聚　大般若說與此有異。如法花攝釋會　有雲十信第六名正定聚。造五無間業名邪定聚。未至十信第六心者不造逆業者名不定聚。又望大乘十信第七名正定聚。若作大乘五無間業名邪定聚。不定可知　詳曰。與瑜伽論而有違也。複無文據。理稍難依

　　疏。如佛地等說者。按顯揚雲。恭敬聽法現在利益及安樂故。又作四句。一利益非安樂。謂現順理精苦修道。二安樂非利益。謂現違法受五欲樂。叁亦利益亦安樂。謂現以道而受于樂。四非利益亦非安樂。謂除前相　又按佛地論亦有四句。現益名義。當益名利。世間名義。出世名利。離惡名義。攝善名利。福德名義。智惠名利　詳曰。疏指佛地．顯揚等論。意明諸教說利樂處。非唯證彼利樂一體

　　疏。利謂十利者。具如瑜伽叁十五六。不可全引。但取大意略言也。十種如次合爲五對。一所利差別對。二利體不同對。叁利時現未對。四此世他世對。五真妄分別對　論中初對二義合釋。學者難悟。今別辨之。余依論次。一純自利利他者。謂專爲己或但利他事不兩兼故名純也。就純自中有斷有修。若違越不順菩薩儀則。謂爲己樂求財受用。或爲生天持戒精進修習定惠。或爲利養恭敬供諸佛等。此等自利菩薩應斷。若不越隨順菩薩儀則。所有自利與上相違菩薩應修。純利他者亦斷．修二。謂以邪見修行施等。無因果見毀犯屍羅遠離正行。爲他說法此等應斷。若諸菩薩已超下地。由悲願力舍諸靜慮。隨其所樂還生欲界。又自事已辨遍于十方無量衆生。能作無量大利益事。此純利他菩薩應修　二共自利利他者。爲自逮物爲物及自。行能兼齊故稱共也　于中亦二。一自利共他。若諸菩薩或悲爲首。或爲回向無上菩提。于一切時修施忍等。當知是名自利共他　釋智以施等能得菩薩。悲兼濟物。故名自利而共他也　二他利共自者。又除如前所說諸相。其余一切所有利他　釋除純利他應斷之者。彼由邪見無二利故。或除純利他中所應修者。無自利故　叁利益種類自利利他者。謂于一法而自行之令他亦行。自他一種行一法故。自他行同名爲種類。或此利益有五類故故名種類。種類言顯非一相似　其五類者。一無罪相。若諸菩薩所有自能少多攝善增長善法。令他亦爾　釋由攝長善離諸過患故名爲無罪。無罪即相。相謂相狀．體相。下皆准知　二攝受相。若諸菩薩能引自他無染汙樂．或衆具樂或住定樂　叁此世相。四他世相。若諸菩薩自利利他。或有此世能爲利益非于他世。或有他世能爲利益非于此世。或此他世俱爲利益。或此他世俱非利益　五寂滅相。若諸菩薩所有菩提及得菩提世出世間菩提分法。是名菩薩利益種類自利利他　四安樂種類自利利他者。與前第叁名相似也。利益．安樂兩名有異。種類之言義意同也。此有五種。即疏所明五樂是也。故不引之　五因攝六果攝自利利他者。因果相順論一處明。于因果中皆有自利利他行也　有叁因果。一異熟因果。二福因果。叁智因果　異熟果者謂略有八。一壽量具足。謂長壽久住。二形色具足。謂形色端嚴。叁族姓具足。謂生貴家。四自在具足。謂大財．位．明．屬。五信言具足。謂言無虛妄。六大勢具足。謂大名過人。七人性具足。具丈夫分成就男根。八大力具足。謂少疾有堪能　異熟因者。不傷害物是長壽因。惠施光明鮮淨衣物是端嚴因。舍離憍慢是族姓因。乞匃隨施是自在因。所言誠谛是信言因。供叁寶等。是大勢因。樂男厭女人姓具足因。助諸衆生如法事業施他飲食是大力因　福智因果論一處明。聚雜難知今者別釋。所言福者。謂前叁度．勤定一分．四無量等。言福因者總有叁種。一者于福能得．能住．能增長欲　釋一于未得能得樂欲。二于已得能住樂欲。叁于已住欲常令增長。二者于福善能隨順無違背緣。叁者于福先已串習

　　言福果者。謂諸菩薩依止福故。雖複長時流轉生死。不爲極苦之所損惱。又能起作種種無量善巧事業。乃至究竟當證無上正等菩提。所言智者。即惠度全．勤定一分．及十力等。智因果者同前福也。于彼文中唯去福字置于智字。即智因果　七此世自利利他者。文有二種　一現自利。謂諸菩薩以如正理工巧業處積集財物。即于是財知量受用。又先所造可愛樂業異熟。于現法中受用彼果　二現利他。如諸菩薩現法自利。如是菩薩所他有情。由此獲得現法利益　八他世自利利他者。若于欲界能獲他世財寶具足自體具足。色．無色界獲他世等亦複如是　九畢竟自利利他者。若諸煩惱一切永斷八支聖道。若此爲依獲得一切世間善法。由叁因緣應知畢竟。一由自性究竟菩提故。二由不退八支聖道無有退故。叁由受用果無盡故名爲畢竟

　　十不畢竟自利利他者。謂于欲界財寶具足自體具足。若因若果世間清淨。若因若果由叁因緣知不畢竟。一由自性一切有爲故。二者由退善有漏法由有退故。叁由受果有終盡故名不畢竟

　　疏。一因樂等者。五樂之義具如本論。今對一一略辨名體。爲因生樂之因故名爲因樂。體即四法。如疏所列。言樂相應者。即順樂受觸等心法。言所發業者。謂于樂果而起于業名樂所發。由此善業得可愛果名爲因樂。或樂相應思名所發業。所發業能感當樂果名爲因樂　詳曰。前正後非。非樂相應思皆能招樂果　故瑜伽雲。若諸所有現法當來可愛果業名爲因樂　意雲。隨得現．未愛果之業名爲因樂。疏取斯意雲所發業

　　疏。二受樂等者。受即是樂。喜．樂．舍叁而爲其體。叁種皆有調暢義故總名爲樂。不爾雲何言通叁界。雲非唯受中樂者。非五受中唯一樂受名受樂也。雲是樂自性者。體是受數。簡異前後因樂等也

　　疏。苦對治樂等者。諸苦息滅位有樂覺生。對治之樂名對治樂。體性四釋。一雲漪樂爲體。二雲以能息苦衣．食等物而爲其性。叁雲以喜．樂受而爲自性。與前受樂義分二也。若順樂受根．境所生名爲受樂。若苦息時身．心適悅名對治樂。四雲苦息之時有惠能覺。即此能覺惠爲體也　詳曰。前叁難據體若漪樂。散心．散地豈無此樂。衣等爲體。與彼因樂而何別耶。若喜．樂者。豈苦息時總生喜．樂無舍受耶。舍受若有。何非其體而不取耶。又瑜伽雲。此中受樂樂自性故。說名爲樂。苦對治樂息衆苦故。說名爲樂。非自性故。若體喜樂。雲何論言非自性耶。第四義通

　　疏。受斷樂等者。受等不行名爲受斷樂。即滅定。受斷之樂依主立名。體即滅定　問瑜伽論雲。住滅定時此勝義苦暫時寂靜故名爲樂。當入定時唯滅無漏心．心所法。豈無漏法名勝義苦　答非非想地舍受等法名勝義苦。由入滅定遠加行時而能滅彼。據遠加行所滅之苦也

　　疏。無惱害等者。煩惱等類名爲惱害。出家等四離此惱故名之爲樂。無惱即樂　出離樂者。信．戒爲體。或離迫迮身心適悅喜．樂爲體　遠離樂者。初禅喜樂。或總五支以爲其體　寂靜樂者。第二禅上隨以四支．五支爲體。或唯喜．樂隨應爲體　詳曰。論既不雲樂自性故名之爲樂。故知不必喜．樂爲體。如次信．戒總以禅支爲體無失　覺法樂者。根本．後得二智爲體。更有多釋廣辨如余　四樂如次。離家迫迮。遠欲不善。由無尋．伺粗動之法。煩惱．所知如實等覺故立四名。疏配後二名爲涅槃及菩提者。不依瑜伽取婆沙意。不爾違論　問前叁雲何名無惱害　答瑜伽論雲。諸余所有無惱害樂。于最後樂能隨順故。是彼分故。能引彼故。當知亦名無惱害樂

　　疏。要具四緣方應造論者。按彼論雲。要具四德方可造論　一于昔諸師應離憍慢無如是心。古昔諸師尚能造論。況我今者當不造耶　二于有情類當起大悲作如是觀。若不造論無量有情于諸善法定當退失。有余情類墮生老病死。是諸有情因我造論。若能解了乃至一句善說妙義。如是如是當奉行者。彼于長夜必獲大義利益安樂　叁于同法者深生敬愛作如是觀。若不造論爲欲利他。諸同法者于利他事定當退失　四不欲彰己有勝伎能無如是心。當令世間鹹謂于我聰睿明哲能造論者開闡義者深生淨信。因此多獲利養恭敬。但爲自他善根增長。以無染心乃可造論

　　疏。明本論主造論之意等者。有義安惠等說。生正解者謂生唯識真俗二智。次火辨言。如實知者爲生真智。後護法雲。得如實解爲生俗智　詳曰。據相顯言少有其理。若以實論。叁文皆通真俗二智。故第叁雲。令于唯識深妙理中得如實解。豈深妙理唯是識相非識真理。又知識相名如…

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