《成唯識論演秘》一 ▪第3页

　　卷第一（本） / 沙門智周撰

　　..續本經文上一頁實智亦何爽理。故皆通二智

　　疏。作論名造者。問唯識之義經中先明。論何言造　答叁十頌教經中先無。據此名造

　　疏。此上即是發端等者。略爲四釋。一雲上字誤也。應爲者字。二雲此．上等言皆是發端。意雖明此兼言上也。叁雲今造等言皆標舉等。在此字上故言此上。四雲今造此論一句之言。是是發端等。由前別明今造等訖故。總指雲此上。即是發端等也。然四釋中初解省過。思之可悉　有雲。今造此論四字之上。一一皆具發端等四。又發端等一一別配今造此論　詳曰。若自釋論理猶差別可。若辨疏意全乖本旨。細尋可知

　　疏。今說爲生等者。問人我不遍所以見除。生言既寬何乃今取。如名衆生濫無情故　答世界有計無情爲我。生攝無情無大寬失。如計色我。發爪等類亦在所執。此豈非計無情爲我　問我通諸趣何不許言　答法亦名我。若言我空而濫于法。故亦除也　問衆生執有。以空爲門破病顯理。衆生執空。應有爲門遣執明理　答若破空病說有能除。若論顯理要資空觀　問有觀有相即不顯理。空相不遣豈得理耶　答由空爲門遣能所取。方泯二相而能證理。從所由門名空顯理。理亦無失　有雲。若也執空亦說爲有。從多執有此說爲空　詳曰。難意令有以顯于理。答言對空亦說于有。豈可有觀能顯于理耶。若言不說有顯理者。即答前難有不盡失

　　疏。前四通取斷二障者。問生死沈沒皆由煩惱。何關智障墮叁界等　答生死有二。由所知障墮于變易。變易即是化生所收。亦叁界攝。又所知障非親滅生。爲煩惱依言難越等。並無失矣

　　疏。即根本沈下名之爲重者。釋第五解爲重之義。有義對業果故。貪等自性能引業果。衆苦本故。故名爲重

　　疏。何故障理但說二空等者。舉初障理難後重障不應兼余

　　疏。重唯二執等者。舉後斷重貪等亦除。難前障理不唯我法

　　疏。此依見道至我見亦爾者。如樞要說　有義而言證空障隨斷者。依斷種說。故第四地身見但伏。害伴等障後地猶有　問我執可然。法執種斷。如何余障猶得現起　答但斷少分。所以余障猶得現行。花嚴經說第七地中菩提分觀方最勝故　詳曰。依斷種言不踰本疏見道等也。豈見道等種不盡耶。又言四地斷第六識法執少分。理恐有乖。按彼佛地．唯識等論。皆雲四地便永斷滅。准此等文豈唯少分。花嚴但言七地中勝。不言其執七地方盡。何得爲證。以第四地初學二乘。五．六兩位猶效于彼。第七超彼名勝何失。更思

　　疏。又總解等者。不須別說我之與法。二合釋之。前解不爾。尋之可悉

　　疏。無有少障不依執生者。問豈不許有獨行貪等　答雖有獨行亦遠由執起。如害伴等名依執生。故無妨矣

　　疏。總四句答第二問者。詳曰。初之二句答我法執爲障所由。後之二句釋斷亦兼貪等所以。理亦無失

　　疏。問煩惱障至莖葉亦盡者。問此問何師。複何師　答問答俱通安惠等師　問若是護法。護法智障數同煩惱。執障複別。何言但執殊無品類。意識亦有障非執者。何故答中但以五識愛．恚等法爲等流耶　答所知障數雖同煩惱。名品不殊雲無品類。答中既雲五識等中等意識也　問若安惠者。問即無違。答亦有過。以所知障障．執無差。何得根葉本末有別　答雖障即執。然約諸識執有淺深。義分本末亦無有失。具如樞要　有義執障相望得有兩句。一但障皆執。二有執非障。謂善．無覆無記心等。複雲執．障無有寬狹。諸障自性皆名執故。諸是執者皆名障故。應知安惠但有漏法。唯除第七一切皆說名所知障。皆名執故　詳曰。初義全非。後義有濫　初義何過　答所知障者。覆所知境無顛倒性令不顯現名所知障。豈可是執不覆理耶。後義濫者。言障皆執但有漏法皆名執故。斯言有濫。佛地論雲。障所發業及所得果亦名爲障。此之果．業豈皆執耶。由斯總對所知障性及于業．果而爲二句。一但執皆障。謂障自性及業．果中心．心法者。有二分故。二但障非執。即業及果非心．心所者。無二分故

　　疏。修禅定時受爲勝障者。此通熏．修二義。若不熏修殊勝定故。勝定之障。若受勝能障修于定。勝即是障。後解爲正

　　疏。一切煩惱皆能續生等者。界界全惑各續自界。按瑜伽雲。當言全界非不全界。何以故。若未離欲。于自生處方得受生。非離欲故。未離欲者諸煩惱品所有粗重隨轉自身。亦能爲彼異身生因。由是因緣當知一切煩惱皆能續生　釋若現起潤則非一切。若據成就助業受生故言全界。舉離欲盡即不受生。返顯未離即一切惑皆續生也　或據起現名爲全界。故彼論雲。將受生時。于自體上貪愛現行。于男于女愛恚互行。又疑男女今爲與我共行事不。又我見慢等法亦現行。由此當知一切煩惱皆續生。故知據現名爲全界。二解任取

　　疏。乃至有頂諸惑暫斷等者。得于初禅上至有頂名至有頂。由得彼定能伏諸惑名惑暫斷。伏有頂下諸地惑也。非有頂惑亦能伏之。無欣上故

　　疏。彼分涅槃者。略爲二釋。一而伏煩惱所顯之理。是真涅槃之少分故。故名彼分。二雲即四禅等所有淨定。由伏煩惱有寂靜義名爲涅槃。以是有爲故名彼分。分者相似流類之義。據無惑邊有寂靜義。與真涅槃稍相似故。故名彼分。故瑜伽論第十二雲。四靜慮者或複名爲彼分涅槃。由諸煩惱一分斷故。非決定故。名彼分涅槃。後解爲本。前雖無文理可通也

　　疏。住此二中非爲不住者。有無余依名之爲二。樂住二中雲非不住。致此言者。明無住處名真解脫。彼既樂住。故非真解脫

　　疏。所知之障者。問此障之體亦是所知。何非持業　答漏．無漏法皆是所知。若持業者豈無漏法亦名障耶。由有此過故從依主非持業

　　論。得二勝果者。此對等覺．二乘解脫何得名勝。廣如義燈　有義解等覺妨相傳叁釋。一雲。一刹那間正體．後得與佛平等名爲等覺。依長時言對彼名勝。二雲真智平等。後智劣佛。叁雲真俗二智俱未究竟不名平等。無間．解脫同斷一障。故說等言。習氣未盡。雜染未舍。鏡智未生。事智未起。未遍緣俗。知真未圓。故實非等　詳曰。雖有叁解疑猶未遣。且金剛位是無間道。何有長時對之雲勝。設雲此位有多刹那佛平等者。是何刹那。彼俱無間。未可于中分成勝劣。若勝形前。前非等覺。何過須釋。若形二智名勝等者。障猶未盡。複未圓證。以何名等。若對斷障同名爲等。理即有失而文未見。由斯叁釋皆未敢依。未見所據。而無所據　今助一釋。佛所得法而皆得之菩薩稱等。所得自在離障圓極故佛雲勝。故大般若五十五雲。雲何當知已圓滿。第十法雲地菩薩。與諸如來應言無異。善現是菩薩已圓滿六波羅蜜多．八定．叁十七道．叁叁昧．五眼．六通．佛十力．四無畏．無礙．無量．十八不共．一切智．道相智．一切相智．一切佛法故。若複永斷一切煩惱習氣相續便住佛地。是故當知與諸如來應言無異　釋曰。現正等覺是一切智。極善通達是道相智。現等別覺是一切相智　又四百七十七雲。若無間道行一切法。未離闇障。未到彼岸。未得自在。未得果時。名爲菩薩。若解脫道行于一切法。已離闇障。已到彼岸。已得自在。已得果已時。乃名爲異。由位有異法非無別　准于此文。無異之言等之別名。障未離等顯佛爲勝。據斯所憑于理通矣　問勝劣差等義焉在　答約所得德名數無差。等言德數。不據用齊一同圓極方名等也。故智度論雲。如月十四．十五日雖同是月。小不令海潮。得潮有異。而佛．菩薩亦複如是。又如向．果勝劣性差聖名同也。如言燒衣一分亦轉。據斯相形等．勝無咎

　　疏。令達二空等者。我法無體名之爲空。非二空性

　　疏。若大乘中至互顯者。但舉小乘名謬我法。影取空見名謬唯識。大乘空見知我法無。非謬我法。撥識理無故得言謬。非全不解。不得名迷。但影顯也。而無互義。互言相從

　　疏。薩婆多量等者。問量有何過　答有雲。宗言實有心．心法喻。大乘忿等是假非實。喻有一分所立不成。大乘瓶等是境非實。因有不定。若宗法言決定非無。故無過也　詳曰。宗雲非無因亦決定相違過也　量雲。汝離心之境。定非是有。除心心所內境．無爲．不相應等是所知故。如龜毛等

　　疏。清辨量等者。問量有何過　答因有不定過。爲如外境是所知故證識是無。爲如內境是所知故證識爲有

　　疏。依遠行等教者。按瑜伽論五十七雲。依何根處說遠行等。答依意根處。由于前際無始時故。遍緣一切所知境故。名爲遠行。諸心相續一一轉故。無主宰故。名爲獨行。無色．無見。亦無對故。名爲無身。依止色故名寢于窟。疏所釋者依無性解也

　　疏。依五根所行境等者。無性攝論第四釋此經雲。謂此五根所行境界。唯是意識一一各別能領受義。既雲意識一一別受。明無余識　問楞伽．涅槃皆明一識。此師所立乃扶彼經。雲何論主判爲邪執　答有義楞伽意說。七依八種而方得生。故言第八起諸識浪。非說第八轉作余七。涅槃經意。以彼六識識性是同故立一識。依根分六。非六體一名爲一識。如彼經雲。如一色性隨五根緣得五塵名。豈言一色體即一耶。五境雖別變礙義同。同一蘊攝故說名一色。識亦應爾。了別性同一蘊攝故。故名一識。故涅槃經第十四雲。眼識性異。乃至意識性異。是故無常。若但一體雲何言異。故如前會。不爾前後豈自杼楯。又涅槃經叁十九雲。譬如一火因木．草等名木等火。意識亦爾。因眼根等名眼等識者。此顯六識同意處故總名意識。余文准會。其理可悉

　　疏。第四經部等計者。問意明無所。明叁所等豈扶本意　答全無分無總名爲無。不爾分無四計何攝。故疏總言亦無失矣。故大毗婆沙論一百四十二雲。尊者覺天作如是說。諸有爲法有二自性。一者大種。二者謂心。離大種外無所造色。離心無所。諸色皆是大種差別。非色皆是心之差別。若經部師自有二釋。一譬喻師唯心無所。同覺天計。二有心所四釋不同。故順正理論第十一雲。謂執別有心所論者。于心所中多興诤論。或唯說叁大地法。或唯說四。或說有十。或說十四　解雲。如次說受．想．思。說四加觸。說十即是十大地法。十四加貪．及嗔．…

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