《成唯識論演秘》一 ▪第4页

　　卷第一（本） / 沙門智周撰

　　..續本經文上一頁癡．慢

　　論。故作斯論者。此之結文前之二師亦合有之。上言今造此論一句。後之二師理亦合有。不可繁重故互影顯

　　疏。第二科是叁分者。有雲相．見．自證名爲叁分　詳曰。不然。叁分本是陳那立故。又亦應言四分．二分成立唯識。護法．難陀釋此論故。又複如何以叁分成。叁十頌中叁各攝幾。全無行相成焉有矣

　　疏。准瑜伽攝論等者。瑜伽者相應之義。境．行．果叁並相應故。即所诠也。論從所诠名瑜伽論。攝論正宗明十殊勝。十殊勝者。前八是因後二爲果。就前八中。初二是境。次六是智。智即行也。斯之二論正宗所明。唯境．行．果。唯識准彼亦境．行．果爲正所宗

　　疏。心與境冥等者。歎聖心智親證于境。離其妄執曰與境冥。體妙殊勝功能莫方。得斯勝德名爲神會　有雲。如次配後．本智。又雲本智緣如名心境冥。世第一法名之爲智。見道名神　詳曰。雖爲穿鑿全無所據。有何所以。後得．本智別名心智。本智之境而名神耶。如何有漏與無漏見而有會義

　　疏。以八轉聲釋世間等者。按彼經四百九十八雲。是六波羅密何因緣故。名爲世間及出世間。舍利子。世間者。謂六波羅密是世間故。乃至依世間故名爲世間。舍利子。出世間者。謂此六波羅密是出世間故。拔出世間故。由世間出故。爲世間出故。從世間出故。世間之出故。依世間出故。名出世間　詳曰。准此經文。疏所引雲是世間出名世間者。出字剩也。題卷亦誤

　　疏。後後遂有相見等者。問相．見二分發乎無始。雲何後後方遂有耶　答約更增說。如法華言來入此宅。又縱無始際相．見亦因熏習。熏習後起。熏習相．見起非一。故言後後

　　疏。若安惠解至別無依總無等者。有義。聖教我法所執既無。如何聖教亦無依無。故應別解。彼宗世間所說我法。及一分聖教菩薩．二乘所變現者。此無依無。由有漏心皆名執故。若諸菩薩無漏心現及佛現者。皆強施設。義依于體不違正理。問若爾二分皆是所執。彼無二分依何假說。答安惠解雲。說依二分且依世間．一分聖教。若無漏心佛所現者。此等皆依自證假說。又此亦得依識所變。自證分中分別說有能所變故。若依此釋說所變言未皆說名相．見二分　詳曰。除佛以外余無漏心。相傳二釋。一雲有執。有二分故。一雲無執。無漏二分非虛妄故。第八論雲。八識心．心所有漏所攝皆有執故。已簡無漏。或無漏心皆無相．見。疏中且依第一義說。二分既執諸佛便無。所以我法不依佛立。依余聖者有漏心說。名無依無。據斯一義理亦何失。具如義燈

　　疏。此所變之能變有叁種者。論言此者此其所變。所變體者即見．相分　有義。此有二義。一雲此者此能變識。二雲此者此我法二。此我法二所依見．相能變之識有叁種故　詳曰。本釋爲正。何所以者。夫言此者指陳之義。前言我法依識所變。既雲所變必有能變。故異前言此能變叁。明知此言屬于所變。若此能變文勢疎斷。又此我法亦爲不可。爲言我法即是所變非是見．相。見．相複非我法所依。既有斯濫。故從本疏

　　疏。叁法轉相依者。我法依相．見。相．見依識體　問何故頌言我法名彼見．相爲此　答對自證分近．遠別故立彼．此言。叁法轉依遠．近別故

　　疏。思量即識准前釋者。異熟兩釋但准持業。何以故。既雲思量。明非是種。種位無有思量義故。故疏但言思量即識准于前釋

　　疏。然濫第七者。問何故不言濫第八耶　答第八通緣叁種境故無濫不言　若爾第六遍緣諸境。應不得名了別境識　答以根對境得名了別　問根．境相對七．八應然　詳曰。准此等妨言濫七．八亦應好也。疏據顯相且言濫七

　　疏。依第二叁至相無別者。問何故不辨初勝義耶　答初據勝義谛而有兩釋。一雲初體即第二俗。第二俗中可言八別。故除初真。二雲初真體雖即第二俗。俗劣真勝。故初真中亦無八別。今依初釋故除初真。如下第七疏自兩解

　　疏。亦非體類別有九識者。此解意雲。非是體別。類別合有九識

　　疏。濫鄰近者。問全取他名可雲鄰近。今言異熟．思量．了別自他俱說。何成鄰近　答鄰近釋者。取俱時法以立自名。若無及言。恐言異熟由與思量．了別俱時。異熟名爲思量．了別。亦無失矣。六釋差別具如法苑決擇明之

　　疏。合作二文科者。初略釋頌所有論文分爲二段。一別解叁句合爲一段。二總解二句。合爲一段。有兩種合故名合作二文科也

　　疏。總作叁文科者。初略釋頌一段論文。總爲叁段名總叁文

　　疏。前是共相等者。軌名爲前。余前後等皆准此知。又前四對。不約次第以配軌持。取義配也　有義軌唯有法。持亦通無。此一盡理。許無義宗能生解者。約無本質。非無影像能生心也。故下論雲。緣用必依實有體故　詳曰。若從其勝軌在有法。據但生解無亦名軌。故瑜伽論五十二中。以五種理成緣無識。識既緣無。豈非無法生物解耶。若生物解何不名軌　若爾雲何緣用必實　答據生識體緣必有體。若行解起因無亦生。如立我無豈不生彼我無行解。故亦無違。疏等之意如燈具釋

　　疏。十叁住等者。問如佛法說祠授等者。何亦不名我種種相　答有兩釋。一雲且據得聖及修行者。不說余類。二雲祠授等名雖我別號。然非通稱。所以不取。若取一一所有別名其數巨億。前解爲正

　　疏。二向不定者。略爲二釋。一雲唯第二向。超越．次第有差別故。若次第者。斷欲修惑前之五品所起四道。及第六品加行．無間總名爲向。若超越者。始從一坐順決擇分。見十五心名之爲向　二雲。前二種向名二不定。非唯第二。第二如前。第一向者前十五心有斷修惑。有不斷者。先伏不伏有差別故　詳曰。若據修惑斷．不斷別。第二可通。若理教明行相殊別。前解爲勝　問第叁．四向亦有不定。何唯言二　答據論所舉。略不言余

　　疏。崇聚生因等者。崇聚即是積聚異名。是蘊義也。俱舍頌雲。聚．生門．種族。是蘊．處．界義　釋曰。一切諸色略爲一聚說名色蘊。由此聚義蘊義得成。余蘊亦爾　謂能生長心．心所法故名爲處。是能生長彼作用義　如一山中有多銅鐵金銀等族說名多界。如是一身有十八類諸法種族名十八界。此中種族是生本義。如是眼等誰之生本。謂同類因

　　疏。余叁善巧者。所等有七。疏但列四。後叁不出。故言余叁

　　疏。或四善巧者。論舉叁種等言等四。成七善巧。如燈列也　問善巧何義　答善巧是智。蘊等是境。智緣蘊等名蘊善巧。蘊等從智亦名善巧　問按大菩薩藏經第八及十說十善巧。一依趣善巧。即是四依。謂依義等。二資糧。謂福智二。叁念住。謂四念住。四四正勝。謂四正勤。五五道分。謂信等五根。六覺分。謂七覺支。七道分。謂八聖道。八趣作一道。所謂菩薩證大菩提等。九緣起。謂十二緣。十一切法。謂爲無爲。與疏所列十何不同　答中邊爲治十我見故。經爲菩薩修波羅密多。各據一意立十不同

　　疏。故以了別釋識之義者。有疏本雲。釋識之用故　有解雲。若護法師見分名用。體依他故。若安惠師見分無體　故自體上有了別用。依他性收　詳曰。用字錯也。應從義言。即護法師識自體分亦名了別。不須約見顯識了別

　　疏。彼五種類非定俱行者。除遍行外余之心所並種類也。即貪信等而不俱行　有雲如彼第八遍行起時。余識遍行未必起故　詳曰。不然。若以余識遍行不起故但言心。亦可余識不常時行。八遍恒起但言心所。故知不可

　　疏。識俱有者。性與識俱而複是有

　　疏。論唯二依他性者。攝論第四如下引之

　　疏。不爾如何名他心智者。若也不許除緣如智余皆有相。即他心智而不得成

　　疏。後得智等不外取者。釋所以也。既不外取。若不變相如何可說名知他心。若言外取不變相者。應親得彼。何名唯識

　　疏。如大造色者。如能所造雖各別種。然由能造所造方起得能造名。要由其心境方生故。故言唯識　問心所亦由心王方起應名識變　答但見．相二由識而生。複是識上能所緣用故。說別種者是同種類。複是識用親所取故。心所不然。又亦自別起見．相故。何得相例

　　疏。似依他有二分體無者。似彼依他有體之法。自體是無

　　疏。如自證分相貌亦有者。舉所似也。如者似也。似他自證相貌現也

　　疏。無明支通叁性者。夫無明俱必有其執。叁性心內既有無明。明知叁性必皆有執　問若護法宗如何會彼　答未見護法會彼之文。取護法宗相傳多釋。一雲據第七識相應無明。遍前六識叁性位故名通叁性。二雲隨有宗說。彼約分位以辨緣生。無明支位所有五蘊皆名無明。故通叁性。叁雲法執爲無明地。以此爲緣名通叁性　詳曰。叁解俱非。第一非者。第七無明豈無明支。發總別業方名支故。第二非者。有宗但說無明位蘊總名無明。不說彼位五蘊善俱。若善等俱即行支故。第叁非者。不障法執得名無明。執等正起如何得與善等心並雲通叁性　今爲一釋。據第七識無明而說　何名爲支　答由第七識無明力故。余六識等方起無明能發于業。雖非支體爲支遠緣假名爲支。據此義邊名通叁性。余人不簡故不同也

　　疏。二執遍等者。二執俱依相．見二分名之爲遍　問何故自證但法執依　答實爲二依。爲法依顯。有軌持故。故偏言之。主宰義隱。隱我不說

　　疏。非有似有者。不同真如是真實有名爲非有。從緣生故非體全無名爲似有

　　疏。我名能見等者。准彼宗計。眼等諸根名見．覺等。我能領知覺彼根等見．覺等事。即據根本說我能見。計思爲我。其義可知　有義由于能取施設彼二。故說依見立我法名。理實但依相分施說。親所遍計唯相分故。又解言依二分通能所計。見能施設。相所施設處。此解應合唯識玄宗。由能遍計及所遍計。方可施設所執性故。疏中總說不分別也　詳曰。若無計我爲能緣者。可如所斷。若計能緣何不依見。見是能緣似所執故。由此故言似我法也。又今正辨施設我法處。不釋能所遍計之義。不可說言據能所計言見相也。設約遍計世間我法可如所釋。聖教我法其義如何。豈聖我法亦唯遍計。況論明言依斯二分施說我法。若唯依相執我能緣。相分與我無不…

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