《成唯識論演秘》二 ▪第2页

　　..續本經文上一頁如同異性　詳曰。言別有者別有其體。若爾因有不定之過。爲如同異實等不攝有是別有體。爲如無說實等不攝有是無別體。故應依前

　　疏。此難恒齊等者。此論主言。汝雖前解我今後責。有無恒齊。汝今何方能遣我難　或有無齊。論主何方能遣外難。前解爲本　有義若勝論救有法有有難令無無。亦應汝色等非無待因故有。龜毛非有待因故無。既許有法從因而有。無不待無。我亦有法由有故有。無法不假無法方無　解雲我法有因果。因果俱生滅。汝有爲因起。應非是一．常　詳曰釋旨甚好。詞當疎阙。可謂白圭而猶玷矣。何所以者。無爲之理爲離系果．及能作因。豈即生滅。若據有爲文無簡故。他實．德．業雖有因起。他亦自許有無常者。豈不相扶。若偏難常。亦何不簡。故今應雲。我有爲法有因果。因果俱生滅。汝實等法有因起。實等並應非一．常

　　疏。莫此亦非同異性者。此同異性非但不是彼實等性。亦複自體非同異性。是故言亦　詳曰。或亦前有。前有已破非實等性。同異同彼。故論言亦

　　疏。此中無自言相違等過者。有義此言汝執。雖能顯示非自所許。然法．有法二言相違。不可說無違自語失。故宗應雲汝同異性應非實．德．業性　詳曰。若不言簡法違有法可自語違。有法言汝明非自許。今以法違。何自語過。若以言簡亦成過者。即因明論天主敘彼有法自相相違之量應非真破。亦有自語相違過故。彼既不違此何即過。故然改宗雲汝同異性非無此理。若牒論全文而爲有法故當依疏

　　疏。然今宗至應別簡者。若不簡別直依論作。即有法成有法等失。德．業並在有法之中。複將爲喻。故有此過

　　疏。此中所言至當句爲宗者。即論中雲勿此亦非實．德．業。是非取上言實．德．業叁。彼但總非。非量破故　言故別者。釋別當句爲宗之義。意乃顯論中無總量理

　　疏。等取德喻等者。有義亦等總宗之喻。總宗之喻非實．德．業故。別等取和合句義　詳曰。論中既無難總之宗。等等總喻。喻何所設

　　疏。應非實地者。非實地言通二義。一者非是真實之地。二者非是實句中地

　　疏。然文唯有以性同實例者　詳曰。觀論之意。令實．德．業同同異性不別立性。此乃以實而同性例　又疏標雲。難令離實等無同異性。今判論中以性同實。應筆誤也

　　疏。無別有大非實性者。九句之上共有一性名爲大也　問何爲此難　答彼依相似立同異性。九皆非實。非實相似。故難令立大非實性

　　疏。若不爾至犯相扶過者。此有二意。一雲若不直責爾者。他許德上有非實性。此乃相符　二雲若不總難九句之上而共立一大非實性。即有相符。他許諸德立非實故。若九句上大非實性。他即不許故無相符。前解爲本

　　疏。前之五句現量所得者。有義今解。實．德通現．非現。若唯現境。何故十句說通非現　又下論雲。極微聚集足成根境。亦破本計。故知實等通非現境。此即叁全二句小分現量所得　詳曰。疏言五句是現量境據總聚言。不言實等一一別法皆是現量　何以知者　答疏敘勝論諸門義中廣自分別現．非現境。豈可前後自相魚肉。若言疏主談本六句言五現量。疏之上下何不說言五唯現量。既不言唯。故知疏意據此句中有現量境名五現也

　　疏。非是緣不離至現量所得者。此但遮實非是緣彼離識外境智之所得。而不表是緣不離識現量智得。以彼實句本無體故。又識內境非皆現量智之所得

　　疏。恐監持業釋等者。若不言緣。爲言離識實有自體即是現量。論若許爾者。即自他宗皆說心等非離識故。故違宗過

　　疏。其覺樂等亦八法中者。有法名法

　　疏。即有一分相符之失等者。有義有說緣言簡相符過。此即非理。應問彼言。有法之中簡覺等不。若其以簡何故相符。若不簡者。設置緣言豈能遮簡。由此即應爲簡相符。于有法中先除覺等　詳曰。此難意雲。論說緣言在于法中。如何以法遮有法過。由斯即應于有法中言除覺等。便無相符。今以理觀。簡亦何失。連類言之可當悟矣

　　且如佛法對聲論師立聲無常。無常宗法。便簡聲上所有常義。若不簡者他許聲常豈不相符。相符不有故知能簡。今者實等有法之中含能所緣。法中言緣。意遣有法能緣覺等。與立聲宗而有何別。獨不見許。故一緣言兼簡相符。想應無失。請審詳之

　　疏。若論說言至說唯字者。准此文意似牒外難　外難意雲。彼既許有唯緣實心。論中應置唯緣二字。言唯緣者簡去覺等。無相符失。緣顯能緣。無違宗過

　　疏。通緣二者至現量得故者。既許一心雙緣二境。二境互從。是離不離實有自體現量所得。何所以者。不可一心分之爲二。是以二境。更互相從名離不離現量所得。由是唯言簡此不得

　　疏。其總緣者亦所簡故者。其總緣中若是離識實有自體現實得者。亦入所破。故論緣言簡諸過盡

　　論。大自在天者。按提婆菩薩釋外道小乘涅槃論雲。摩醯首羅論師作如是說。果是那羅延所作。梵天是因。摩醯首羅一體叁分。所謂梵天．那羅延．摩醯首羅。地是依處。地主是摩醯首羅。于叁界中所有一切命．非命物。皆是摩醯首羅天生。摩醯首羅身者。虛空是頭。大地是身。水是尿。山是糞。一切衆生是腹中蟲。風是氣。火是暖。罪福是業。是八種是摩醯首羅身。自在天是生滅因。一切從自在天生．從自在天滅名爲涅槃。故自在天常。一切物涅槃因　又傳釋雲。彼宗自在有叁身別。謂法．報．化。彼說報身居色天上不來下生。狀似世尊受用身也。其變化身隨形六道教化衆生。然說多住雪山北面。或在南海未剌耶山頂。法身即此論所敘是

　　疏。遍故至能生諸法者。遍故何不于一切處能生諸法。常故何不于一切時能生諸法。而別分也

　　論。余執梵王等者。按提婆論中敘此諸計。言大梵者。圍陀論師說。從那羅延天齊中生大蓮花。從于蓮花生梵天祖翁。彼梵天作一切命．無命物。從梵天口中生婆羅門。兩臂中生刹利。兩髀中生毗舍。從兩腳生首陀。一切大地是修福德戒場。生一切花草以爲供養。化作山野禽獸人中豬羊等類。于戒場殺害供養梵天。得生彼處名涅槃　言時者。謂時論師。作如是說。時熟一切物熟。時散一切物散。是故我論中說。如被弓箭射時不到不死。時到則小草觸即死。一切物時生。時熟。時滅。時不可過。是故時常生一切物　言方者。謂方論師。作如是說。最初生諸方。從諸方生世間人。從人生天地。天地滅沒還入彼處名爲涅槃。是故方常　言本際者。謂本生。安荼論師說。本無日．月．星辰．虛空．及地。唯有火．水。時大安荼生如雞子。周匝金色。時熟破爲二段。一段在上作天。一段在下作地。彼二中間生梵天。名一切衆生祖翁。作一切有命．無命物。如是等物散沒彼處名涅槃　言自然者。謂無因論師。作如是說。無因無緣生一切物。無染淨因緣。如我論中說。如棘荊針無人作。孔雀等類種種畫色皆無人作。自然而有。不從因生名爲涅槃。自然是常。生一切物　言虛空者。謂口力論師。作如是說。虛空是萬物因。最初生虛空。虛空生風。風生火。火生煙。煙生水。水即凍淩堅作地。地生種種藥草。藥草生五谷。五谷生命。是故我論中說。命是食。後時還沒虛空名涅槃。虛空是常名涅槃因

　　疏。其我至前後別者。此釋違也。違雲今明法執。何故論我。答意可知

　　疏。下破之中至爲不定者。由許聲性常不能诠。下破之中彼不得將聲性爲喻而與論主而作不定。故雲無喻　有雲。由此不得與大乘作法自相相違者　詳曰。不然。設許能诠只有不定失。法自相相違過者同無異有。今能诠因二喻皆有。故是不定。余能诠聲無常爲同。聲性爲異。思之可悉。論。有外道執極微常者。此師所計我法色．心皆四大造。故廣百論第二雲。順世外道作如是言。諸法及我大種爲性。四大種外無別有物。即四大種和合爲我．及身．心等　問內外男女既有差別。能成大種亦差別不　答雖大種性內外無異。然有安立形相差別　有義順世極微有其叁類。一極精虛。二者清淨。叁非虛．淨。所生之果亦有其叁。一心．心所。二眼等根。叁色．聲等。如其次第叁因所生　詳曰。雖有此言不知何據。准廣百論此敘難依。彼論說雲內外大種性無差別。雲何得叁種不同　問順世何意計微爲常　答恐後刧成無種子故。故俱舍論第十二雲。一類外道執極微常。彼謂空劫余極微在。何緣彼執猶有余極微。勿後粗事生無種子故。由斯此師計微常也

　　論。若無方分等者。問彼本計微造一切法。心．心所等亦合有礙。今以爲喻豈得成耶　答如義燈釋。今助一釋。望能造大實無差別。然所造心無礙。能緣心不成粗。造色有礙。集成粗色宗計爾也。不可依于狂夫而無禮樂之軌。故破二師以心．心所爲喻亦得

　　疏。德句中量德等者。實亦得有長．短量合。不異微．大二量體故。故不言也　有義即是微量及短量德子微有故　詳曰。果色之言唯因子微可如所斷。孫微已去亦名果色。雲何不取長大量耶

　　論。若謂果色遍在自因等者。有義此依宗敘。前文說雲不越因量非是本宗　詳曰。今觀論勢前爲本計亦複何爽。故前論雲。又所生果不越因量。此牒而破。若非本計論牒于誰。故前本計。此爲轉敘亦應無失

　　疏。以叁微果等因非極微故者。言叁微者第叁子微　果即第七。第七之因即名爲微不名爲極。所以總言如所在因。故不別言如所在極微。極微之言不通微故。極微子微皆得名爲所在因也

　　疏。此中二量如次前者。不成粗色及非根取二種之量。即前論雲。又所生果至便違自執。兩段文中而已作訖。故此不敘

　　疏。此是宗義者。大乘宗。大乘不許沙體受水。銅體受藥

　　疏。就宗難者。就外道宗。彼許果色入因微中。亦許水入沙微中故。故得取沙而爲喻也　問大乘同處不相離色互相涉入。豈非因果體相受入　答無實極微。是假識變。故得涉入。不同彼宗

　　疏。量雲至如藥變銅者。就他爲量。他許藥微入銅微故。故得爲喻

　　疏。一應無次行等者。此一頌文而量有五。一彼論雲。若無隔別眼所行境執爲一物。應無漸次行大地理。若下一足至一切故。量雲。無障隔處此下一足時。所未至處時亦應已至。汝執一故。猶如于此　二彼論雲。又應俱時于此。于彼無至未至。一物一時理不應有得．未得故　量雲。汝宗世間無隔斷物。無有一法有至．未至。執是一故。如手握珠　叁彼論雲。又一方處應不得有多象．馬等有間隙事。若處有一亦即有余。雲何此．彼可辨差別　量雲。于此無障隔一方處所有多象．馬。一象住地應余馬等亦住此地。執是一故。如此象住地　四彼論雲。或二如何可于一處有至．未至中間見空　量雲。無隔一處象．馬二居。應不得有中間空處。執是一故。如手握珠　五彼論雲。又亦應無小水蟲等難見細物。彼與粗物同一處量應等故　量雲。小水蟲等依無流水能依。應等所依之量。執所依一故。由如無流一頗胝迦一所依色

　　疏。不言同異至是彼性故者。顯有．同異既是諸法性。故論言等。若論明言有．及同異。不知此二是諸法性

　　疏。又等同異顯類別故者。除有．同異所余之法非顯類別。複非法性故不等之　問數論本宗不立六句。今有．同異何言彼計　答彼雖不別立六句義。法體不無即名爲有。法有同異名同異性。不同勝論　有說叁德名爲有性。二十叁谛名同異性　詳曰。准此論破。有性不唯在于叁德。故論結雲便違叁德我等體異亦違世間諸法差別。故知有性通二十五。二十五差異即爲同異

　　疏。又我等至差別相者。若論其體。二十叁谛即自性故體無其差。若據相言二十叁別。今約其相亦是所破。故等等之。初即約體故二別也

　　疏。此中色等至不定過者。等數量等十一種德及地．水．火。皆眼境故。若不等之有不定過　不定過雲。其所說色爲如聲等非色性故非是眼境。爲如數等非色性故是眼境耶

　　疏。如共故非一等者。此交加說。若順言者共故非異即別非一　詳曰。或但如疏亦不交加　言共非一者。有．同異性與所有法而非是一。如似共相與所相法而非是一。假．實．能．所種種異故　言別非異者。有．同異性異其所有。別別法外而無有體。體即彼故。故名不異。似佛法中所有共相故言如共　有說。以無別故故稱爲一。義差別故複言亦異。如內宗中水波等喻。大意同疏

　　疏。雙無之言無所表故者。但言無兒即知石女。何須複說無女之言

　　疏。又此言表即同第二者。第四計中有四句破。表同第一不雙非難。遮同第二無所執難　問且如大乘一切色上有質礙性。此名有性。色法即有非色法無名同異性。此之二性與色等法。亦得名爲亦一亦異非一非異還同外道。如何破他　答大乘宗義假名施設。非識外實。迷悟有別。由是悟故四句皆是。若也迷者四句皆非。故不同彼　問今以四句破彼外宗。大乘正義何句所攝　答有義大乘正法非四句收。不可言故。無定性故　詳曰。若同外計一句亦非。若依假诠通有四句而有何失。更互相望得成四句。如前應悉

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