《成唯識論演秘》叁

　　卷第二（本疏第二） / 沙門智周撰

　　疏。今言離識簡違宗過者。問設言異識何有違宗　答大乘宗中異識之色不是無故

　　疏。稍相近等者。相似名近。大小俱說心爲能取心即是識　有雲。體即識故談彼心王。稍相近故說彼心所　詳曰。此未必然。何意心所獨名相近。若似名近何不兼心。近王名近境相更近。何乃先破　或據一邊義必通也。然成繁碎

　　疏。對有叁種者。問對爲何義　答謂礙也。礙有二義。一障礙名礙。二拘礙名礙。叁有對中障礙有對。障礙名礙。所緣．境界。拘礙名礙

　　疏。境界有對等者。然境拘礙能照根．識有多差別。故施設論作如是言。有眼于水有礙非陸。如魚等眼。有眼于陸有礙非水。從多分說如人等眼。有眼俱礙。如畢舍遮．室獸摩羅等眼。有俱非礙。謂除前相。有眼于夜有礙非晝。如鸺鹠等眼。有眼于晝有礙非夜。從多分說如人等眼。有眼俱礙。如野幹等眼。有俱不礙。謂除前相　釋施設論者六足中一。大迦多衍那造　畢舍遮者唐雲食血肉。鬼之異名也　室獸摩羅傍生類也。形如壁蛒。小者二丈。大者百尺　俱不礙者。即諸盲者　問根．識各能緣照自境。何名爲礙　答只爲自境拘自根．識。不令于余境等轉故。或自境等和合轉時。于余境等而不得起故名爲礙。故俱舍論雲。雲何眼等于自境界所緣轉時說名有對。越彼于余此不轉故。或複礙者是和合義。謂眼等法于自境界．及自所緣和合轉故　釋曰。雙問雙答境界．所緣二有對也。釋中有二。並以拘礙名爲礙也

　　疏。心心所法至名爲所緣者。顯所緣有對。執猶慮托。心．心所法其性羸劣非境不生。猶如羸人非杖不起。故彼境等是心所慮。名爲所緣。此據有緣其用方起。非必正起。故過．未心亦名有對。礙緣境用名所緣對

　　疏。若于彼法等者。顯境界對。于彼色等此眼．耳等。有見．聞等取境功能。說此色等爲眼等境。功能所托名爲境界。如人于彼有勝功能。便說彼爲我之境界。此約有能。非要起用故彼同分仍名有對。礙取境用名境界對　問取．緣何別　答取謂照矚。緣謂緣慮。故二別也。又俱舍論句數聊簡雲。若法境界有對亦障礙有對耶。應作四句。謂七心界．法界一分諸相應法是第一句。色等五境是第二句。眼等五根是第叁句。法界一分非相應法是第四句。若法境界有對亦所緣有對耶。應順後句答。謂若所緣有對定是境界有對。有雖境界有對而非所緣有對。謂眼等五根

　　疏。然經部至十處所攝者。亦如大乘十八界種第六．八緣以境對根合法處攝。從所生現十八界收。此亦相似

　　疏正理論至別有色故者。問有部亦爾。何乃诤耶　答正理難意我粗細實。可細從粗在十處收。汝粗既假。雲何實細從假十處非法處耶。經部意雲。雖假實殊隨所成粗在于十處非法處攝。故有诤也

　　疏。薩婆多等粗細俱實者。等說出世．及說假部。說假部計蘊門皆實。說出世言出世並實。故粗細色在蘊。出世悉皆實故。故疏等言等此二宗各小分也。余部全同　或複全異。故不等之

　　疏。五根等亦攝在中等者。問此量對誰　答略爲叁釋　一對有部。五根．境等攝入宗中。故無不定。若對經部有相符失。經部根等皆是假故。雖破能成。爲遮不定兼破根等。亦無失矣　二對經部。五根．境等攝入同喻。論意但破能成微故　叁雙破二宗。然別作量。若以一量破二宗者進退有過。思可知也。第叁義備。前二理通

　　疏。無爲至無不定者。非色喻言攝無爲等。無爲無礙。不成衣等。故入同中。故彼不得將爲不定

　　疏。此二量破經部者。詳曰。以折宗法而爲其因成非實有。通前叁量亦應無失。已成宗法得爲因故

　　疏。極微有方分理不應成一者。以一極微對六方面名有方分。既有六方所對不同。能對之微雲何體一　應立量雲。所執極微。體應不一。可分折故。有方分故。如諸粗色

　　疏。不然因有隨不成者。若以此文對經部者。無方分因便成隨一。經部不許無方分故

　　疏。爲量同前者。同前承光發影中量。難彼極微令有方分

　　疏。聚應如極微者。一極微處若有六微。應諸聚色如極微量。展轉相望不過量故。則應聚色亦不可見

　　疏觸與不觸皆應有分者。若相觸者。相對礙故。理有方分。設不觸著擬宜六方亦須有分。若不爾者何名對色

　　疏。聚不異無二者。聚不異言牒有宗救。聚色與微而無異故。無二之言天親難彼。聚色應無影．障二也。即極微故。猶如極微

　　疏。此結非等者。既破極微非實有。已成前量雲外有對色定非實有。因乃無過

　　疏。此非他心等境者。他心智者但緣他心不緣根故。且依凡夫。六識散心之所不得。第六雖緣然非現得。故必除之。理實余聖非定六識亦不得也。其第七識因中自他皆不緣根。果他不許故亦不簡

　　論。以能發識比知是有者。泛明比知略有四種　一以因比果。如觀現法有引後用知所引果　二以果比因。即觀現法有酬前義知能引因　叁以體比用。觀所成法而知作者．作具差別　四以用比體。觀作者等知所成法。今論所明以果知因。由用比體

　　論。外有對色理不成等者。論中意明五根但是內識變現。爲下自明五塵境故。然有對言．及內識變義該根．境。疏主因敘諸宗五塵。不說此文是明塵也　故總結雲心外有對前已遮破。故此諸根但是內識之所變現　若爾何故引觀所緣緣頌義而以爲證　答意取識變一邊爲證。有義破雲。疏說此說所緣之境是識所變非外微成。今不依此。若已顯境是內識變。何故次下複雲眼等外所緣緣理非有耶。明知此文但顯五根是識所變　詳曰。談何容易而見彈斥。疏何有雲此說所緣豈不自加。又疏前科分明自指根．境等別。明疏不謬。當審尋之

　　疏。有以過去五識相分爲五塵者。是過去世五識所變相分熏成後生現行今爲識境。故觀所緣論雲。或前識相爲後識緣。引本識中生似自果功能令起。不違理故

　　疏。不見香味通假者。雖無明文。以理言之亦得有假。如和合香可許是假。故瑜伽論五十四雲。空行風中無俱生香。唯假合者。既雲假合。明知是假味中必有和合之味類香通假

　　疏。謂曾現見色等者。釋論解雲。曾見色者。謂能持過去識受用義以顯界性。現見色者。謂能持現在識受用義以顯界性　釋曰。受者取也。即釋前現見。義者是境。即明前色由能持識根方取境。故舉所持以明界也。此但明界。界謂能持。不言眼義。或持識者顯其界義。受用義者明其眼義

　　疏。及此種子者。釋論雲。謂眼種子或唯積聚。爲引當來眼故。或已成就。爲生現在眼根　釋曰。由此種子能生二世現行眼根。眼根因故亦名眼界。故彼論雲。故此二種名眼界者。眼生因故。二世眼種名爲二種。因義名界。總以持．因二義名界。然瑜伽論五十六中六義名界。恐繁不具。余根准此

　　疏。由本熏時等者。根實唯種。由熏種時心變似色。對法據此熏時似色名爲現色。余根亦然

　　疏。對所生之果識等者。能生果法名爲功能。現行色根能生識果。據此假說現行色根名爲功能。功能即是種子異名

　　疏。功能生識等者。大小皆許根名功能。所以論雲發眼等識名眼等根。舉功能顯。由體有诤故論不出之根體也　詳曰。或唯現家會所緣論名功能意。彼言功能據極成說。雖實現色是眼等根。由不極成故彼不說

　　疏。下破所緣緣至第叁結正義者。詳曰。撿下文中歸正義處。乃是總破有對色中大文第叁。除此更無歸正義處。破有部後雖複結雲許有極微尚致此失。然無歸于正義之處。以理應雲後總結也。即是複雲許有極微文等是也　或可。文言況無識外真實極微。即正義

　　疏。外人執他身心至故今非之者。有義此亦不然。論文但破有對實色不破心故。又理非有。指前破文。前但破色不破心故。但言義便故總敘宗。非文意者即無有失　詳曰。雖複本意破外有對。論今以彼所緣緣破。所緣緣寬。有對義局。以寬成狹破他心等非自親緣斯有何失。若不許者即此論標所緣緣言。攝義不盡複不定失。他許他心雖是所緣非自識變。是自外故。故知論意總包一切所緣緣也。不得說言非文意也　又疏意雲。他心．心等非自親緣緣。非所緣。不斥心義。雲何難雲論但破色不破心耶。難失疏旨。得論玄妙疏誠可觀

　　疏。諸預流等者。一刹那頃受等心所還能自緣　問何獨初果　答一切皆得。凡夫不明。所以不說。預流初聖故舉例余

　　疏。此即總牒共許所緣緣義者。有義斥雲。若牒共許何名汝執。又自宗義次前已說。何須重說。今辨親緣。豈大乘中能引自識。是此所引親所所緣　詳曰。所緣緣者爲境生識。此之名義大小通許。名之爲共。非言此緣體性差別一切率同名爲共也。亦如因明共比量義而所诤宗實不同故。前標所緣辨自識變。未明何義名所緣緣。今牒共許所緣緣中他所許義言執何違。何有重失。難引自識例此知非

　　疏。法必有體至是所緣者。有義彼似境相非是所緣。屬能緣攝故說似境名所緣者必不應理　詳曰。此蓋似破。于無過中妄生過故。疏談彼意識上必有似境之相。其色等境方名所緣不爾便非。何以故。能緣無彼取境用故。又如眼識緣色之時。識上若無似境之相。色境名爲眼所緣者。色必應爲耳識所緣。耳識亦無似色相故。若不爾者比量相違。若許爾者有雜亂失。由此要須有似境相。然疏文約而義繁也。長披審思幽旨方悟。疏中不斷似境之相屬所緣也　又疏次雲。其似境相即是行相大小乘別。解四分處必自明也

　　疏。今以爲喻意取小分者。但取非緣一分爲喻。名爲小分

　　疏。以五識是有法所收等者。無過所以如燈具辨　問本成和合非五識緣。今意在法五在有法。乃成和合非是意緣。何關五識。若爾頌中何言五識　答五雖有法亦名所立。故如瑜伽雲何所立有二謂自性．差別理門亦雲但由法故成于法。如是成立于有法　問法中言設。明非實許。第二月上設五所緣。理竟何失。而于法中要除五耶　答他許自違縱他名設。他元不許雲何稱設　詳曰。曆觀群典設有二途。一者他許自宗不許而有設言。二者自他雖總不許。爲有所奪假縱于彼亦複言設。即攝大乘設許經部色．心互爲無間緣義。如下當悉。第二月喻他雖不許爲五所緣。爲奪于…

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