《成唯識論演秘》叁 ▪第3页

　　卷第二（本疏第二） / 沙門智周撰

　　..續本經文上一頁至余方。此攝在何處。謂色處攝。何緣知此轉至余方。謂差別相不可知故　釋曰。既差別相而故知有動至余方也。俱舍亦雲。動名身表。以身動時由業動故

　　疏雖彼自宗至無不定過者。詳曰。或可因中以言簡之。應雲除色．心等是有爲故。或色．心等攝入宗中。皆無不定。雖本破動。爲遮不定兼破色．心令刹那滅。違他順己亦無過矣

　　疏。謂滅應更生至無不定者。詳曰。住不更生。待因之因于住得轉。何理不得成不定耶。若住非滅非不定者。夫不定者唯對宗法。滅既有法。住雖非滅何廢不定。由斯住相攝入宗中。或因中簡即無過矣

　　論。非顯非形等者。按成業論雲。日出論者作如是言。諸行實無至余方義。有爲法性念念滅故。然別有法心差別爲因依手足等起。此法能作手足物異方生因。是名行動。亦名身表。謂色處攝。雖亦名動。然念念滅不至余方。與前計別

　　疏。五天有五論師者。按西域傳。東天馬鳴。南天提婆。西天室利羅多。北天鸠摩羅多。中天龍樹。具如彼辨

　　疏。豈以顯等爲表知者。見佛相好色身生敬。此所見色但名顯色。無表示故。觸等准知

　　疏。或複語等者。問前解何別　答前釋但言語能表了。而不分別。後解分別。由其語聲有假名等而有表也

　　疏。識變簡經部等者。問身．語二表經部．有宗俱非識變。何故身表而言識變即簡有宗。語表識變即簡經部　答經部執有動爲身表。真．似相對似簡真動。有宗不然。故識變簡。有宗粗實故聲是實。所以似簡。經部不然。但識變簡。各據一義亦不相違

　　疏。謂身勇身精進者。勇謂策勵。精進謂勤。由二在內不示他故名爲無表

　　疏。心勇等者。此心勇等者心所所攝。今明于色故不取也。文同表矣

　　論。然依思願等者。有義定道亦依誓願所起思立。謂將起彼定道惑時願雲。我當許時入定。由此便能引起勝思遮于惡色假名無表。又約自性言但依思。若通眷屬。即依俱行心．心所立。義亦無違。能遮惡惑通相應故。如二定體眷屬而言。依二十二心等種立。若自性者但依能厭惠種上立。今此必爾。聖說依思業自性故　詳曰。入定起願。但爲出定時分限也。不緣于惑而方發願。與別解脫願有別也。不可爲例。又彼眷屬通依余立。有理無教。理亦難據。何所以者。若以二定依多種立例惑同者。別解脫惑理亦應爾。思種同時有多種故。又應表惑亦依現思相應法立。若言此等無遮惡能故不依立。定道相應何得即有。若言非勝複非業性而不立者。定道應爾。若表惑及別解脫亦依俱時種及相應。理即有也。而教未見

　　論。善惡思種增長位立者。此散無表何要依種　若不依種。受惑已後散亂等心。應不名爲具律儀等。爲遮此過故依種立。故成業論雲。若叁種業但思爲體。于散亂心．及無心位爾時無思。如何得有名具律儀．不律儀者。由思差別所熏成種不損壞故。名具律儀．不律儀者。故無有過

　　疏。殊勝思者。簡下中思不發無表者。按成業論雲。思差別者簡取勝思能發律儀．不律儀表。由此思故熏成二種殊勝種子。依二種子未損壞位。假立善．惡律儀無表

　　疏。猶現無依諸福業事者。無依之義略有兩釋　一雲依謂所施財物等類。此財物等是業所托名之爲依。今者雖無所依諸物不起身業。但聞諸善而起深心隨喜恭敬。而于身中福亦續起。此所起福名無依福　二雲非唯起心亦身恭敬所增之福。但無施物總名無依

　　疏。施主遠處等者。此有依福。即所施物名之爲依。故俱舍論第十叁雲。如契經雲。善男子等成熟有依七福業事。若行．若住．若寐．若覺恒時相續福業漸增　釋七福事者。一施羁旅客。二施路行人。叁施病人。四施侍病人。五施園林。六施常食。七隨時施。如是七種有所依事故名有依。善故名福。作故名業。思托名事

　　疏。若新熏種等者。難陀師義。唯是新熏。而于彼宗分爲二釋。一雲。種子念念體增。即如疏辨　若爾後時既無現熏種雲何增　答由發惑思能熏力勝合所熏種後後體增。如水．土等有勝功能令麥等種生芽莖等種種多果。惑等種體既複倍增。有依．無依福業事等亦體增也　二雲增者但種子上能防惡惑七支功能而倍倍增。何所以者。要現熏習種方生故。又若體增後時現生從何種起。不可有生有不生者。種勢等故。後亦不得多種共生。違世間故。故但用增　詳曰。雖有兩釋用增爲正

　　疏。若新舊合用者。此護法釋。傳有五解　一雲體增。體有二種。一新。二舊。唯新熏增而非本有。本有勢力不及新故。又非今時思願起故　二雲由發惑思合新體增本有用增。依體增立　叁雲新舊悉體增長。依二增立　四雲新種用增。其體不增。本有體用皆悉不增。理同前師。尋可知也　五雲本亦用增而體不增。然唯本有俱爲一釋。如疏所明。叁師合論總有八釋。皆用增勝。正如疏斷　問無表之色依表種立。表種既多。爲依何立　答正釋如燈。傳有五解　一雲第叁羯磨末後念心。若住求惑等流善心。即依此種而假建立。若于此時起住不同分心。或在無心。即依前位近因等起末後心立　二雲始初乞惑乃至第叁羯磨後念所熏成種。期心滿故皆可增長。故可總依多種假立　若爾如何初念唯立一具七支無表色耶　答種雖有多各各有能。唯防一具身．語七支。故說初念唯有七支。實非唯七。又種子和合不可分別。勢力既同。總立無失　叁雲唯依近因等起末後念心思種子立。非依多種無有前失。此一念心近能發惑故唯依此　四雲唯依近因等起初念心種發身．語中。此最勝故。身．語因此成善．惡故。後皆隨轉。非轉因故。如刹那思性不定故。由此最初能發無表　五雲近因等起中無論初後。但最勝者事究竟時。思種增長能發無表　有義斷雲。可依第二勝思相續。功能力齊有依．不依所以無故。非如有宗表唯一念。大乘身．語既相續流。能發彼思皆名表故。故無表色依多念思。但表皆能發無表故。律儀既爾。不律儀等准此應知　詳曰。觀此斷意其理非無。然稍雜亂。轉與隨轉有何差別。近因．刹那二起何殊。許于初念有多七支複無文故。故第四釋理最爲勝。余皆有失思准可悟。又新熏等前有八釋。以今無表所依種義所有五釋曆彼前八。一一有五成四十釋。其正不正量可知矣

　　疏。初熏種時舊亦生種者。現行熏彼新熏種時。本有舊種亦複搏。生一種子也。即是四法同時起也。此非正義

　　疏。又簡遠近等者。審慮決定遠近如次皆是所起身．語加行。加行之中分遠近也

　　疏。及與刹那者。其動發思發身．語者多爲近因。爲因引起身．語二故。故名等起。能起名起。第二念後心．心所等但名刹那。刹那刹那自相引起。近因起者名之爲轉。依彼現．種立表．無表。刹那等起名爲隨轉。隨前轉故。不依現．種立無表等。以非決定是善．惡性起身．語故。由有隨轉業起分明。故立有也

　　疏。彼決定得色名因等者。諸律儀惑悉皆能止身．語惡色。顯揚據此故能止惑。從所止法以立色名。若發身．語諸惑不定故。彼不依所發身．語而立色號

　　疏。定道合說者。彼顯揚論定．道．別脫叁惑合說。雲依不現行建立色性。叁皆能止惡身．語故

　　疏。此顯差別等者。此唯識論顯隨心惑．及不隨心二惑差別。故別脫言發身．語也。定．道不必皆能發故　問律儀防惡。惡通叁世。防何世耶　答傳有叁釋。一雲通防叁世。過．未雖無依現立故。故防現在義即防叁。二雲唯防現在。過．未無故。叁雲唯防未來。過．現已起。防無用故　詳曰。初釋爲勝。如無漏見依瑜伽等亦得說言斷叁世惑。此亦應爾。至下當悉　問發惑之思願遮惡色。惡色既七皆是所緣。應熏七種依立無表　答如二定體依能厭立。此亦應然。依能遮種

　　疏。非是表者。不發身．語但名無表　若爾何故名正語等　答止惡身．語名正語等

　　疏。如發身語思等者。不示他故。非種子故　問道相應思非表．無表。而依何法名道律儀　答且約別脫依種子立。道相應思非種子故雲非表．無表。非盡理也

　　疏。又望不同等者。望發身．語而名爲表。據防惡色名爲無表

　　疏。不爾等者。此顯理也。八地已去及乎。如來既恒在定。六純無漏。豈可不有身．語表耶。疏雖叁釋後解爲正

　　疏。不發善身語等者。據八地前及八地中不發時說

　　疏。然無無表者。章有兩說。今疏同章第二師說　問表義雲何　答後思表前思名意表業　問前思已滅何所表耶　答如第叁羯磨無心之時方名表者。表前方便思故得名爲表。此亦爾也。又思見分及自證分更互相表。名爲表也

　　疏。叁業無表皆假等者。按佛地論雲。雖有毀犯製立學處。但假安立而非實有。諸無表業唯以不作爲其性故亦非實有

　　論。能動身思等者。按成業論釋叁名雲。身論諸根大造和合差別爲體。積集所成是爲身義。業即是思差別爲性。有所造作是爲業義。思能動身說爲身業。令身相續異方生因。風界起故具足應言動身之業。除動身言但名身業。如益力油但言力油。如動塵風但名塵風　語謂語言。音聲爲性。此能表了所欲說義故名爲語。或複語者字等所依。由帶字等能诠表義。故名爲語。能發語思說名爲業。具足應言發語之業。除發語言但名語業。喻同身業　意謂意識。能思量故。趣向余生．及境界故說名爲意。作動意思說名意業。具足應言作意之業。或意相應業。除彼作字．及相應言但雲意業。喻如前說。略提大意。具如彼辨

　　論。能動身思至說名意業者。問思有四種。叁如論辨。第四刹那。此何不說　答。有義刹那等起叁性不定。罪．福二行彼非定依故。此說業不論第四。若末後思性類同者即動發收。第叁通轉．及隨轉故。故不別說。其初二思望身．語業遠因等起。動發近因。由此應言遠因等起必初二思。有初二思非遠因起。如邪見俱不發身．語。近因等起必動發思。有動發思非近因起。如刹那思

　　疏。問若發身語思等者。有義今不依此。如所熏種雖非是色。而能防色假名爲色何妨。現思以非色故雖不能表。而能發色假名表色。然疏主意近覺知非。表無表章許名表也　詳曰。疏無誤也。不同色．聲有示他義爲實表色。不同種子…

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