《成唯識論演秘》叁 ▪第6页

　　卷第二（本疏第二） / 沙門智周撰

　　..續本經文上一頁然今命根所依之種。要前生熏。先業引故　詳曰。護法既許新．舊合用。命根所依亦應如是。或唯依舊。或唯依新。或通依二。遇緣即依不可定判。又但許依新．舊二種。不言一切皆悉總依。言所依種要前生熏。即唯新舊。如何斷取前之所釋

　　疏。又是現行識所持等者。此第二釋。于此釋中典有叁意　一雲是現行者。顯揚六處俱是現行。現行即是種識所持　二雲是現行者。顯揚六處是第六現。六現者第八現識。第八現識識種所持　叁雲是現行者。顯揚六處是現行也。識所持者。六現是彼第八識持。從所持說。能持等者。六現現八俱名所持。八種持故　雖有叁義前解爲本。後二理通

　　疏。雖二解者。前又解以上名第一釋。又解以下爲第二解

　　疏。或本識種或六處種等者。牒前二解。識種第一。六處第二

　　疏。取五根種等者。問既以種子名爲命根。設現間斷而種不已。何得難雲即應名死　答種有功能現不應斷。現行既斷明種無能。能既謝焉何不名死　有雲取六根種立命爲善　詳曰。不然。有分舍命。叁界命差。種種之遇。如疏斷善

　　論。應無色時有別實法等者。疏中假敘有五問答。准理言之他難未息。且第五翻雲。心法通能狀。唯有心種名無心。色法唯所厭。唯有心法名無色。外言亦爾。心法通能厭。非色非心名無心。色法唯所厭。唯有心法名無色。故未息诤　又釋疏中第二外難。傳四師釋　一雲厭心能厭無。依種立無心。厭色能厭在。不依種假立。此釋不然。外雲亦然。厭心能厭無。有別實法礙。厭色能厭在。無別實法遮　二雲我說無心是假法故。故于二位有無不定。汝說實有不依色．心。如何不許二處俱有。此亦不然。外人難雲。汝既是假一有一無。何妨我實一無一有　叁雲厭心入無心。依厭心種立。厭色入無色。亦依厭心種立。此亦不然。厭心心不行。可依心種立。厭色心尚行。何得依心種。又無聖教說無色定是假立也　四雲爲破執實依種立假。實執若無假亦非有。此亦不然。且滅盡定叁乘通得。豈爲對執而施設耶　詳曰。觀前諸釋雖總有理皆未窮難。今助二解。一我無心定能厭無。無心依心種假立。無色能厭心不已。無色不依色種立。汝無色定能厭在。無色容實不依余。無心能厭既雲無。無心應假依他立。由彼宗說非色非心即爲定體。不說依他而假立故。故爲斯難。二以無色定且抑他爾。不息他救。意者思之可知。由此故有第二假遮非實破也

　　論。假亦能遮等者。有義疏說極微是實和合是假。又說彼宗瓶等能遮實不能遮。此皆是錯。一切有宗能成．所成皆是實故。即所成實亦是能遮者　詳曰。有宗所成五塵雖實。塵合成瓶。瓶等是假。疏說彼瓶爲和合假。不說所成五塵爲假　又疏說雲實極微法而不能遮。不和合故。明知所成既是和合。許是能遮一何妄破　又此疏初而以四句辨宗別。雲薩婆多粗細皆實。豈可前後自杼楯耶。疏文文約而義包也

　　疏。此引有別法等者。此俱舍也。問按俱舍雲。若生無想有情天中。有法能令心．心所滅名爲無想。是實有物能遮未來心．心所法令暫不起。如堰江河。既證無想是實有物。雲何得言非謂假實以爲喻耶　答喻意成前有法能令心．心所滅。顯所遮外而有能遮不成實有。若不爾者有宗．經部皆許堰等非是實有。爲實之喻。喻豈不有兩俱所立不成過耶。爲離此過故不成實。斯乃疏主深得彼旨。有義如堤塘言。與外人量爲不定過。謂外量雲。二無心定．無想異熟。定是實有。是能遮故。如無色定。與作過雲。爲如無色定是能遮故是實有耶。爲如堤塘是能遮故非實有耶　詳曰。是法差別過。以實有者是法自相。離色．心實有。不離色．心實有是法差別。有宗意成離色．心有。無也定者是不離心。反爲異喻。因于彼轉成差別過

　　論。發勝期願等者。問加行之中通于定散。散發願者理在不疑。定加行中亦能發不　答有二釋。一雲能發。一雲初修專注厭心無由能發。若得自在發無有失

　　論。無想定前求無想果故所熏種招異熟識者。有義明了心中求無想果故。微微心所熏成種爲果熟因能招異熟。微微心中行想微劣。非別能求當異熟故　詳曰。論自明言無想定前求無想果不簡遠近。微微之心豈非定前。若微微心劣不求者。雲何前雲微微心時熏異熟識成極增上厭心等種。豈劣現行所熏得種乃成增上。故行相細名爲微微。非據微劣名微微也。故疏說正

　　疏。明了心時種子招異熟者。即微微心名爲明了。對彼無心故稱明了。第二解言明了心者對微微心名爲明了

　　疏。此言雖總至二果別故者。有義一種子體約前後位招二種果等者。微心時種滅已即無。如何別說招總異熟。故亦非理。若依別報轉識諸根說別業招即無有失。然應雲明了心等招別異熟微微心時招總異熟。或微微心通招總別。瑜伽論雲。能引定思能感彼天異熟果故。如何違教倒說招別　詳曰。若言明了招彼轉識別報異熟微微招彼總報異熟。無想異熟假故不招。如何聖說無想定因。無想異熟而爲果耶。假名爲招如燈具辨

　　疏。無心以去至無想異熟者。即是彼天第六識等種子之上。能遮彼地六識等現不起功能。名爲無想異熟體也

　　疏。故前解爲勝者。問勝義何也　答言無想定招彼果故。以微微種建立定故。以前非定。若取前心而減彼者。雲何得說由定生彼。又彼別報而無其體。雲何實種能招彼耶。故前解勝　有義疏雲微微心至各招一果。今不依彼者　詳曰。疏已斷訖。何煩重非

　　疏。今解等者。疏主出彼無想事體疏有兩釋。複有說雲。彼本有初別報異熟轉識暫起宿因緣力後不複生。故依第八生得無記心．心所滅。此不行位假立無想。彼無生得心．心所時。依彼現八而假建立無想異熟。無想異熟既果非因。故不可說依種子立。有義斷此以爲正說　詳曰。依種爲正。若言彼位有現第八故依立者。二無心定亦有第八。何不依立而依種耶。若言是果下依種者。種被現熏種應非果。種上功能翻往往時定爲果何失

　　疏。善等恒行心等者。等言等彼有覆．無覆。長途所起名爲恒行。非不間斷名恒行也　或疏脫也。應雲不恒行

　　疏。無想異熟通持業依士者。當體立名即持業也。從因受稱故依士也

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