《成唯識論演秘》二

　　疏。離性無常者。問離合相對。離唯無常。合何不爾。又說合性亦待因故　答業等合時有所依實而是常故。故得通常。離即不爾。故不相例。又雖待因體非所作。故得爲常。余皆准此

　　疏。彼此唯是無常者。問此．彼既約近．遠二覺待數．時．方。時方二全．數之一分體既是常。彼此何故而無常耶　答夫待他生即是所作。所作彼．此體是無常。不同一等親依常故而得名常。此疎待故

　　疏。色味香觸若地所有唯是無常者。即彼論也。因于粗地爲同類因。故皆無常

　　疏。因門中等者。彼論諸門辨德之中。約因明德名爲因門

　　疏。火合爲因者。按彼論雲。火合爲因者。謂地所有諸極微色．香．味．觸者　釋一一地上所有色．香．味．觸。由諸極微與火合故爲因生起。故論複雲。色．香．味．觸地所有。極微．和合者與火合。既雲極微．和合者與火合。明知火與地等極微合生香等　有雲。前念之香而與火合爲因。能生後念之香　又雲。色等．火合爲因生香　又雲兩火極微而生子微　詳曰。總不應理。皆違彼論

　　疏。同類爲因等者。按彼論雲。色．味．香．觸同類爲因者。謂二微果等和合　釋二微果等和合之色。從彼極微色等而生。極微色等是微果色同類因故。故論複雲。極微色等能造同類。二微等色同類果故

　　疏。從前同類爲因生者。疏家釋彼同類因義　問今引火合同類因文如何證彼香唯無常　答二微果等彼許無常。香既在于二微果上從同類生。故知無常。彼說地上所有香等即皆無常。今引火合顯香地有。明知無常　問既唯無常。何故彼論唯無常中。但有十叁不說香耶　答覺等十叁不約所依以辨無常。同類合明有十叁德。香．味等四由約所依辨常．無常。與覺等別不言十四

　　疏。液性地火所有一切是無常者。准此液性不依地．火父母極微。可依水微。由此彼許液通常也。地等堅硬。父母之微無流液也。火如何無。非堅硬故　答彼許眼見堅赤炭等亦名爲火。縱焰火等亦不同水性。勁．弱異

　　疏。隨所依實若常無常者。此色等十隨其所應依水．火．風父母極微即名常住。依子微等是無常也。色．味．香．觸若依于地。彼宗自說唯是無常　問色等依地父母微不。若不依者有何所以。若許依者。色等能依何唯無常　答彼論無釋。以理言之。義同液性不依于地父母極微。火等極微色義得有。能依通常

　　疏。如地至一向是常者。實句中地與德覺等竟無相應。名常不會

　　疏。自許德等者。且如地上所有諸德名自許德。此德與自所依之實有會時故。非常不會故名無常

　　疏。如常無常所作非所作亦爾者。有義但是常者即非所作。若是無常即有二種。有法無常皆是所作。無說無常即非所作。無說無體不可作故。但非恒無名無常也。疏言無說所作非作。此義將非　詳曰。彼論不說所作非作。然據理者有義可依。疏意通結前之所明常無常。隨應得說所作非作。不是偏結無說一句。既稱爲無所作何有。而見非耶。由彼論中作非作例同于前常無常義。故疏等複而言之也

　　疏。子微已上是現量等者。有義今解子微亦非現得者　詳曰。疏既說雲子微已上。明知不說子微爲現。下破順世明多果合以爲其境。不證子微是現境也。具如義燈

　　疏。空時方等至非現量得者。有義空爲聲依。聲唯現境。何故說空非現境耶。故可說空亦爲現境　詳曰。不然。雖耳依空。空豈所聞令耳得耶。不同地等。他許色等依地有故。故眼得地。又論解現量雲。于至實色等．根等和合有了相生是名現量。空非根合故非現得　又雲。現量雲何。謂了相于至色．味乃至地．水火實所有智。若空亦是現量得者。何故不言而至空耶。違教違理故難依也

　　疏。文不說重等者。疏主應撿不正本也

　　今親撿彼論。雲色．香．味．觸現非現境。若附極微及二微果。名非現境。謂若依附天非一實。是名理量境。聲一切是現境。數量．別．合．離．彼．此．液．潤．重勢用。如色．味．香亦爾。故知重性通現．非現

　　疏。雖有六句一向是常等者。此重說彼十句之中常．無常等。欲顯常中能生果者。故重舉之

　　疏。五句全至雖常不生果者。問我是作者。何不生果　答但能造因不作果故。所受之果他所作故

　　疏。德句准有能者。實等生果要須有能。所以有能名常生果。液等十德生果所須。故同有能。名常生果

　　疏然實有中等者。十句之中九句實有名多實有。此多實中五是現量。現量所以得名爲多。不爾不得名多現量。五是現量。五非現量。現．非現等現何名多　詳曰。通明十句亦得名多。多者非一。故五名多。不須相形方名多也

　　問十句．六句相攝雲何　答實．德．業等六句可知。異．有無能而有多釋。有義叁種同異句攝。叁種皆是差別義故。有義異句既唯實轉。即實句收。有能．無能實．德．業叁得果之時。望各自果．及非自果定所須因。還依實等叁句所攝。六句依有不收無說　詳曰。後說爲勝。有依憑故　或不相攝。理亦無過。若依實等即實等攝。德亦依實應亦實收。此既不收彼雲何攝。又彼論中無相攝處

　　疏。六句皆實者。有義通假。謂軍．林等。若依前解軍．林等假非六取收。故後說勝　詳曰。彼軍．林等離人．樹等無別軍．林。攝假隨實名實何失。又不攝假即非勝者。不攝無說亦應非勝。故疏所明理無爽矣

　　疏。不可以無用難等者。謂自真如實不離識。恐彼妄謂是離識有。而爲不定。爲遮此故不言無作　若爾常住不生果。因亦于如轉。彼何不遮耶　答據實無作不生果等。皆是正因。真如自許不離識故不成不定。然立因法不可雙陳。故論且舉常住爲難

　　疏。量雲此等實常不生果者。問宗．因既同。豈不有法成于有法因無依耶　答疏但指法。不能繁詞。理實應牒常不生果一一法名以爲宗也。思之可解

　　疏。或余句無常雖不生果等者。即德句中合離等德而無常者不生果也　問今他比量。他許離識實有自體。何非不定。答疏主所造因明疏中。立自他因甄簡剖析如其楚．越。而辨此論往往揮雜甘蒿猶參　今以愚度智聊有二意。一試諸學者而悟不耶。即俱舍論有斯意矣。二余因明師于一因過不分九例。今隨他語。複欲發生學者覺惠故示纰謬。若言疏主實闇斯理。因明疏內何巨照然。故應不出前之二意。故因應雲許是常住不生果故。簡諸不定悉皆無也

　　疏。今言常住至在異喻者。即因異喻。准覺樂等宗同因異。理門九句當第八句同品分轉亦爲正因

　　疏。又不言常等者。即宗．因中皆除常字。宗除覺等。不爾相扶　詳曰。縱除常言。覺等亦但是宗同品。彼許覺等而能生果。非因同喻。故彼論雲。一體．別體彼覺爲因。此體．彼體以遠近覺而爲因也。既言爲因

　　明能生果

　　疏。同喻亦非定是有性者。據意喻說言非定有。覺等喻上無礙之因而得轉故

　　疏。初中有二以德例實等者。詳曰。若准疏科。地．水．火叁一段之文無所攝也。故今言者初中有二。一俱觸應同破。二同見無異破。初中複二。文易可知

　　疏。其地等至皆有觸故者。由身得觸。地等有觸身得地等

　　疏。色德至風中無色者。色不依風。由此身根不得于色　若爾身得地等何不得色。色依地故　答根．境相對身得風等。由地有觸故亦得之。非得地等一切之德。非自境故

　　疏。彼以假實地等俱名地者。佛法談彼。非是他宗立有假地。即眼所見名假地也。地堅爲性。實身根得　有言眼所見水名爲假地　詳曰。不應然。眼所見水但是假水。他亦許水是眼見故。若眼所見水名假地者。更何等水是眼所見。若言他眼不許見水。違彼此論

　　疏。文言雖總等者。結申正義。文言總也。不以論雲無實地等。即難于他色即是地。自五境分。色不即地。若難他者有違宗失

　　疏。亦非地等是此中意者論言亦非眼見實地等者。意說地等非眼所見實句所攝

　　是此意者。即是彼此相例之意

　　疏。業至叁色等性者。大有．俱分是色性也

　　疏。取聲之時至名定耳根者。近身之空而起取聲之作用故　問耳根常不　答耳即是空。故耳亦常　或是無常。如本微常所生子微是無常故　然前解勝。彼論說耳即是空。故。與微義別

　　疏。虛空至數爲喻者。數字恐錯。應爲不字。空．擇滅等雖不離心不得將爲喻。何所以者。空．擇滅等是佛法法。今就他宗以爲比量。不可將自擇滅等法而以爲喻。故疏言就他宗比量。釋所以也。若不爾者。前來何處有擇滅喻而雲數也

　　疏。雖有他隨一過等者。佛法名他。外道他故。余准可知

　　疏。余八句一一別除爲八比量者。有義九句之中。隨除何句以爲宗．因。言非實等。非顯多量。所以者何。且如初宗言德等者。除無說句並皆等不。若不等不盡。因便不定若言等者。余皆所等。即一宗．因已能成立所等八句非離識有。更余爲宗犯相扶失。前已成故由此初量總成八句。後別立一總成二量　詳曰。疏意說雲。九句之中隨除于一即得爲量。非唯局在非實．有二。余句皆有可除爲量之義。恐迷方者依文封執非實．非有二得爲量余乃不得故言八量。或約句數而有別別二合等義。不要令作　又複不言二合等量而無過也。爲令學者得生異智故作此言

　　論。彼所執有等者。問以非無因而難他者。即佛法中諸有體法亦不得成　他量難雲。汝聲。應離色外無別自性。許非無故。猶如色等　答宗中自教．世間．現量．自語相違。汝豈不許聲離色有。下許異實因亦有此難。破亦同之　問外又難雲。汝七．八識。應離六識無別自．體。許是識性非無故。如眼等識。若離六識。應非識性。許異六識故。如畢竟無等。量叁支具。七．八應無　答前因有決定相違過。相違量雲。自七．八識。應離六識有別自體。許爲他識俱有根故。如眼等根。後量宗有一分他所別過。佛法不許第八與六一向相離。因亦一分他隨一過。八爲六依非定異故。又俗有別真無別故。既爲似立叁支甯具。故我七．八識義得成。應更審思

　　疏。遮決定相違者。外作量雲。所說有性。離實等叁有別自體。除無說外余六句中隨一攝故。如異等句　有雲。有性。異實等叁定應別有。實等所不攝故。…

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