《成唯識論演秘》一

　　卷第一（本） / 沙門智周撰

　　疏。機有叁品不同者。不定姓人歸于佛法。智解淺深叁時悟異。名曰叁機。非定別叁。唯對不定立叁時故

　　疏。由斯二聖互執有空者。問唯望不定立有叁時。何有二聖互執空有　答豈言不定唯只一人人既有多。悟亦前後。前後各以所證爲是互執何失　又縱一人。執前後別。對執不同亦得稱互

　　疏。解深密經說唯識者。按彼經第一雲。廣惠當知于六趣生死彼彼有情。或在四生身分生起。于中最初一切種子心識成就。廣惠此識名阿陀那。亦名阿賴耶。亦名爲心。爲依止故六識身轉。如依暴水而有浪生。依淨明鏡有影像起

　　疏。花嚴中說唯心者。按彼經第十九頌雲。譬如工畫師。不能知自心。而由心故畫。諸法性如是。若人知心行。普造諸世間。是人則見佛。了佛真實性。若人欲了知叁世一切佛。應觀法界性。一切唯心起　又大般若四百六十七雲。謂諸菩薩作是思惟。諸行如幻。唯是虛妄分別所起。一切皆是自心所變　准斯般若第二時中亦說唯識。疏依多分言第二時

　　疏。製叁十頌離廣略者。有雲。瑜伽等廣。二十論略。異前二論名離廣略　詳曰。未必然矣。但表得中雲離廣略。何要指斥

　　疏。唯有無漏大定智悲者。問言唯定等證無文義。既但叁法應無色身　答有二釋。一雲亦無有所見者。亦唯能見識之變矣。如文義等。二雲佛離戲論名等故。依本願．大悲變現色身令物睹益。故非戲論色身故有　詳曰。按佛地論．此論第十。前義爲本。至文自悉

　　疏。若依自識者。聽法者識名爲自識　問佛無文義。有漏識變雲何言似。無所似故　答有二釋。一雲名等佛識雖無。然聽法者謂佛實說。故自心上有似文義。雖無本質所似名等。似自內心故亦無失。如言似我。向內似故。二雲似佛無漏非文義也。無所似故。文義之言相從來矣　詳曰。後義難依。本明教體。不欲唯辨漏．無漏故　有雲。七地已前有漏心位而過少故名似無漏。非約影．質名相似也　詳曰。疏意通言諸有漏心所變文．義。不唯七地。豈地前等不聽佛說。若許聽者。自識所變豈不得名似無漏耶。既得名似故前釋善　問佛若無言。林葉等喻而何以通　答據爲其緣令諸有情識變法解。名我已說如手中葉。未爲作緣衆生自心未起法解。名我未說如林中葉。約爲增上名說．不說

　　疏。成所引聲者。略有叁釋。一雲十二分教。是成滿聖之所引生名成所引。二雲成滿聖者。爲諸有情施設言教。又立道理之所引起名成所引。叁雲成謂成實。實謂利樂所起之聲名成所引　詳曰。前二義局。第叁理通。對法論雲。成所引聲謂諸聖所說　有學不可名滿聖者故。若言自分滿亦名滿。兼有學者准此可通。然亦有濫。理不明也。今爲釋者。成者成就。即得異名。諸得聖人莫問有學及無學者。但利物爲法所起言教名成所引

　　疏。我法唯善汝唯無記者。按天親論雲。以一切善根滿足故得阿耨菩提　複有疑。若一切善法滿足得阿耨菩提。則所說法不得大菩提。何以故。以所說法無記法故　此義不然。何以故。汝法是無記。我法是記。釋汝彼小乘薩婆多也。我法天親指自大乘。記即善性。有于當果及勝自體可記別故

　　疏。二識成決定者。此有二釋。一雲說者成悲決定。聽者惠決定。二雲由近善．惡二友。令能近者成于邪．正二識決定　問有說法者。依余心起聽法不解。近惡生善。近善返惡。決定之義而安在乎　答據多分說　或爲遠因

　　疏。謂余相續至差別識者。謂說法者是聽者余。相續即身。身有二分識差別緣。能與聽者而爲緣故　令余續等。返上可知

　　疏。隨墮八時者。八時之義。具如法苑　又薦福叁藏和上釋雲隨墮樂欲時。何所以者。解雲。梵雲一瑟吒此雲樂欲。言頞瑟吒此雲八時。攝論梵本雲一瑟吒。明是樂欲　問二個叁藏並親步祇園同覽梵典。忽焉一義解成楚．越　答二俱無失。何者觀天竺。一物名義含多。且如帝釋具有千號。前釋據曆時聲而文義起。故雲八轉．八時。後解依自慕法而教體生。乃雲隨墮樂欲　問論本若有一．頞二言。前後叁藏可隨取一想乎。梵本未必無二字。如何得言隨取一耶　答何廢無性所製之論前後不同。二德所睹而本有別。亦猶此方諸述作者先後回互。其類寔繁。以此准彼斯亦何失

　　疏。如言諸字至教體亦成者。此一段文據彼七心．及十二心合而作法。思准可悉。廣如法苑決擇明也

　　疏。不爾真如亦爾者。若也不取性用別質出教體者。無漏之教隨能聽反成漏等過。叁寶．無爲隨能緣心亦成有爲有漏等失　問若佛實說經。何複言不說一字　答有叁釋。一雲諸佛法同。離于諸佛所說法外。法無可說名不說也。二雲一切諸法皆如爲性。真如離言。名不說法。又無如外法可說故。總名不說。叁雲。如眼等法性自本有。不由說已而方有故。故雲不說。更有余釋。如法苑決擇　問真如約诠以分叁性。今隨能變通染何失　答約诠義分叁性可爾。今論實體。染即不然。余難准釋

　　疏。叁十本頌天親菩薩造者。問論題何故不標本師　答有二釋。一雲本頌文略義猶未了。釋文廣悉就顯而題。二雲成唯識名唯釋論稱。故此但舉釋論師也　詳曰。本爲標彼造釋論者。世親不是所以不言。何關文略義缺不標。又現所題雖釋論稱。標彼本頌亦複題雲成唯識論。言成唯識唯釋論稱。亦少虧甄簡

　　論。護法等菩薩造者。問大毗婆沙論群聖詳撰。故首題言羅漢等造。此論亦爾。何不等字安菩薩下　答彼論羅漢與和須蜜菩薩共修。爲等菩薩故下置等。等異類故。此唯菩薩。故等在上。若等字安下。恐疑等彼異類聲聞

　　疏。判本文者。科判經論元乎西域。大分爲叁。上下亦有。如智度論亦明叁分。謂序．正．流通。佛地論中亦有叁分。一教起因緣分。二聖教正說分。叁依教奉行分。余如樞要。此方科釋創乎安公。自後諸德因而習焉。安公以理判諸經論多爲叁分。謂序．正．流通。廣如法花攝釋明也

　　疏。依教廣成分者。廣成有叁。一者廣成天親說頌。二者廣成如來之經。叁者雙成佛．天親說　有義此論叁分。一至教緣起分。二至教正說分。叁釋名祈願分　問一切諸論皆叁分耶　答隨作者意有無不定。如樞要引　有雲。瑜伽但有正說。以慈氏尊自力圓滿不假憑力故無初後分　詳曰。理未必然。現處因位力雲何滿。設自德滿可無初分。何無第叁。又複世親叁十唯識亦但正說。豈亦力圓。故非善會

　　疏。分別不同科者。泛科文意略有四種。一分別不同科。二義類相從科。叁以文從義科。四以義依文科。今即初義。據實本．釋兩師造論而意一種。今依別義判二令異。雲本論師爲令含識斷障得果。釋論師者令法久住利樂有情

　　疏。起殷淨心等者。初句意業。第二身．語。第叁．四句通說叁業。顯是敬禮之異名也。或初叁句別配叁業

　　疏。叁輪因者。身．語．意叁如次爲彼神變．記心．教戒輪因。略辨名者。修所成果威德作用難測名神。轉變不定名之爲變。變者是境。神者智也　心謂他心。記謂別識。識別彼心故名記心。二並依主　教者教示。令彼善生。誡即誡勖。令其惡滅。教．誡兩異合得其名。相違釋也。又亦教亦誡。持業釋也。前非後是。教．誡俱是智之業故　解曰。前非者相違釋非也。今取持業釋。叁者皆有摧伏．運轉故總名輪。俱持業釋。余釋如章　問叁輪如次神境．他心．漏盡通攝。如次能示身．意．語化。語．意二業因何不次　答由語離過發言誠谛。令他于自信識其志。故得通果善悟他心。意業澄清息惡務善。故所招果得漏盡通。由斯發語教誡有情斷惡生善。因果相扶故無有失　又知他心不待于語。教誡于物必藉其言。故叁輪化叁業如次。非語業因即語爲果。意業亦然　又按西域記雲。西方敬儀總有九種。一發言慰問。二府首示敬。叁舉手高揖。四合掌平拱。五者屈膝。六者長跪。七手．膝踞地。八五輪俱屈。九五體投地。此之九種顯唯二業。理可通意

　　疏。一者虛妄即遍計所執者。遍計所執體性雖無。然是虛妄識之所執。亦名唯識

　　疏。于前所斷清淨者。雖總言斷意斷染者。或無漏法皆名圓成。言斷于前亦無失矣

　　疏。性即是識圓成自體者。此性即是識家圓成之自體也。而長讀之。所以得言唯識之性。不爾何故真名唯識

　　疏。淨屬人故者。人即如來五蘊假者。涅槃經雲。舍無常色獲得常色。余蘊亦爾。故人名淨

　　疏。唯識性聲境第七攝者。第七轉聲具含依．境。爲簡依故言境第七

　　疏。是能差別者。由唯識性而爲所證悟有淺深遂令叁乘名位殊別。故般若經雲。一切賢聖皆以無爲法而有差別　天親釋雲。以一切聖人依真如法清淨得名故

　　疏。一切所敬皆第四轉聲者。問何所以耶　答第四爲聲。爲者緣由。所爲之義。緣爲有德堪爲所敬故在第四

　　疏。善逝體所生者。略爲二釋。一雲報．化二身名爲善逝。體通二義。若善逝即體體屬報．化。善逝之體體屬法身。慈尊繼襲佛之寶位是真佛子。名彼體生。二雲善逝及體總是法身。慈氏之智要緣于如而方得生。智因彼起名彼所生。天親自指身及同學名爲我等。師即無著菩薩是也　詳曰。善猶好也。逝即去矣。惡來生死好去涅槃。報．化二身誠爲善逝。法體湛寂本無去來。何名善逝。故初釋善　或二障覆蔽未名爲善。出障圓明方稱爲善。簡異于昔立善逝名。非有所去方名爲逝。理亦無失

　　疏。此論所依及能起等者。論所依者。謂即叁寶。無著．覺師子名能起者。如次造彼對法本．釋

　　言佛至隨覺者。釋彼佛．僧爲依所以。略不牒法。由聖弟子依法隨學。傳示後人令法不絕。所以僧寶亦爲論依　言無倒造論者。明本．釋師能以叁惠攝于教義而造論也。疏略牒意。具如彼論

　　疏。世親雖是地前等者。問彼論既言佛聖弟子。世親不爾。如何可敬及造論耶　答聖之弟子名聖弟子。亦猶藥叉天之衆故。俱舍論中亦名天衆　若爾瑜伽雲何以通。彼論說雲證谛迹者方得造論　答通叁乘說。若唯大乘不要見谛。根性利故。地前長時以練磨故不同二乘

　　疏。常恒軌則等者。此釋伏難。難雲法寶有四何偏敬理。疏有叁釋。第一意雲。法雖軌持若常軌則唯真如故故…

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