《成唯識論演秘》叁 ▪第5页

　　卷第二（本疏第二） / 沙門智周撰

　　..續本經文上一頁二世無前後得。但隨所成可名法俱。二雲或可義說應別安立。如現行法由熏習力得而不失名法後得。引發種子爲生現行名法前得。此前．後時唯依種立。俱時種．現名法俱得。無爲之得名非前．後　詳曰。理雖可通然義稍狹。不說種有叁種得故。而今釋者。過．未雖無而于現在假立叁世。依于叁世如次立彼後．俱．前得

　　疏。今者大乘擇滅之得定屬道等者。有說得者唯依有爲。分位別故。無爲無得。無有功能前後分位差別義故。諸論皆言于其種．現而立得故。未曾有處于無爲法立不相應。而余處言得擇滅者。由解脫道證會擇滅假說得言。不別建立不相應得。故于無爲唯有智證　詳曰。按教准理。諸無爲法亦有得得。故雜集論第五雲。謂于善．不善．無記法。若增若減假立得．獲．成就。既雲于善而立得等。無爲何無。文不遮故。言增減者即得．非得。證得名增。不得名減　又雲。問何等名爲解脫得因。答若于真如先已集起煩惱粗重。若遇隨順得對治緣便能永害。此堪任性名解脫得因　釋曰。無始時來障真理惑名先起惑。善友正教名爲隨順得對治緣。此堪任性即能對治。體無漏種。或即現行無漏聖道。無漏聖道即是解脫得之因也　既自明言解脫之得。明知無爲立得何失。又說聖道爲能得因。故無爲得屬能得道　又按俱舍。擇滅之得屬能得道。非擇滅得隨所依身。雖複小教大乘不破亦可爲證。此明有教。不同有爲有多分位得屬所得。故諸聖教而不具言亦無失矣。而言理者。且實真如體唯一種。對望不同。分爲叁．四．及六．八等。今望證會而有不同。立得何失。若無分位不許立得。既無分位。亦應不得說多差別。彼此別因誠不可得。故立爲善

　　論。翻此假立不成就名者。問既翻得等非得亦名不獲．不成。不獲．不成雲何差異　答大乘無文。習小乘者而傳釋雲。謂若有法先未曾失。及重得已但今初失。此法非得創至生相將不成時說名不獲。若流至現名不成時。然不獲時未名不成就。不成就時不名不獲　問小乘非得有法前等叁種差別。大乘同耶　答有叁釋。翻前得義義准可知。同于小乘立亦無妨。但假實殊

　　疏。一屬所得等者屬謂系屬。有爲法上所有能得皆屬所得。同有爲故

　　疏。二屬能得道等者。得是有爲。故滅能得不屬所得。爲．無爲別。六行斷惑。此能得得即是有漏。若無漏智所證滅得得即無漏。有宗六行而能斷惑得擇滅也

　　疏。叁屬所依者。問何乃爾耶　答有．無爲別。不屬非擇。非漏．無漏二道所得故。不屬道故屬所依

　　疏。一屬道至世道得故者。問六行得滅亦由智惠簡擇方證何非擇滅　答若智簡擇能斷惑種所顯之理方名擇滅。六行不爾故理非擇

　　疏。如畢竟得非擇等者。如入見道。黃門身等永更不生皆名畢竟得非擇滅。耶理如燈

　　疏。叁屬種子等者。此緣阙法有更生義故屬種子

　　疏。非心緣證者。緣六行道　證無漏道

　　疏。通有漏叁性等者。具如燈說

　　論。此類雖多至名異生性者。按婆沙論四十五中而釋名雲。尊者世友作如是說。能令有情起異類見．異類煩惱。造異類業受異類生故名異生。複次能令有情墮異界故往異趣故受異生故名異生性

　　論。于諸聖法未成就故者。問既于諸聖未成就故名爲異生。若于諸聖隨得一種應唯名聖　答有義兩釋。一雲義同小乘。不獲一切叁乘聖法名爲異生。若獲小分即名聖者。故俱舍論第四雲。不獲何聖法名異生性。謂不獲一切。此不獲言表異于獲。若異此者。謂諸佛世尊亦不成就二乘聖法應名異生。故知不要具獲諸聖方名聖者。大乘亦爾。下雲依于二障立異生性。二乘斷一即非異生。即同俱舍不獲一切聖法名異生性。若獲小分即名聖者。二雲與薩婆多義有差別。二乘回心未至上地亦名聖者。得生空智斷煩惱故亦名異生。未得法空智未斷所知故。然依彼說將爲順理。今此亦言于諸聖法不成就故　詳曰。今取後釋。如二乘者回趣大乘至于初地名得聖性。若得小聖即全名聖無異生義。何至初地雲得聖耶。若雲得彼大乘聖性名得聖者。未得大前何得不名爲異生耶。又此但雲未成諸聖名爲異生。不言小獲即全名聖　問二乘無學未回心前。爲唯聖性。爲俱句耶　答若決定性唯名聖性。自果滿故。若不定性而有兩種。一雲唯聖。據所求果今已滿故。二雲俱句。雖未回心求于大乘。然有彼性障而未顯故得俱句　問大乘異生性叁非得中何非得攝　答聖性唯通自在．現行。非種子成就。異生反彼。故但自在．現行不成　問自在據種有種姓者。雲何亦名自在不成　答雖有種體用不成故。故亦不成。若用成者非異生故。有說論既自言依障種立。故應但說名種不成　詳曰。此非善釋。若望障種此即種成。何名不成。故知非得望所未得名爲非得。如前說善

　　疏。唯俱舍正理立等者。按俱舍論第五雲。此複二種。一無差別。二有差別。無差別者謂諸有情同分。一切有情各等有故。有差別者謂諸有情界．地．趣．生．種姓．男．女．近事．苾刍．學．無學等各別同分。一類有情各等有故。複有法同分謂隨蘊．處．界　釋曰。一切有情而等有故名無差別。差別有情同類等有名有差別。准法同分亦合有二。但論略也。且如五蘊。蘊義是同。此相似因名無差別。蘊蘊各別自相似因名有差別。界．處等法皆仿于此　問有情同分無差別者。爲體一．多　答有兩釋。一雲體一。猶如命根。一雲體多。如所依法。後說有憑。前無文也。故正理論雲。雲何異熟。謂趣．生等同分。雲何等流。謂種性等。又先業所引是爲異熟。現加行起是名等流。若同命根即唯異熟何有等流。其法同分亦有兩釋。准前可知

　　疏。如異熟色等者。即內有情五根等色業所感者名爲異熟。若外諸色。及內身中非業所感而有二分是等流色

　　疏。更有余難准生爲之者。難雲外法非趣．生。非趣生故無同分。外法非趣．生。非趣．生故無生等。若言外法是有爲。外同內法有生等。亦應外法有相似。外同內法立同分。以古有宗外無同分故爲此難

　　疏。此設外救出自論文者。出順正理

　　疏。後爲微逐文外意者。而無論文。疏主自意。又安惠師救俱舍中亦有此微。疏主小同

　　疏此義失宗者。小乘失宗。本不以造而解于色。今者以造而爲其難。故乖本宗。即就本計更難彼雲。質礙名爲色。故能所造皆攝色。但相似故立同分。同分相似何不有

　　疏。設欲翻勝論等者。改彼勝論所說同句以爲同分。名翻勝論。故俱舍論第五雲。又應顯成勝論所執。彼宗執有總同義句。于一切法總同言智由此發生。有雲。善妙談論名爲勝論。翻此妙論雲我不立。理亦難知。經許假有。今翻爲無有違教失故雲難知　詳曰。前解爲正。順疏論故

　　疏。不同小乘等者。按順正理第十叁雲。此中身形．業用．樂欲展轉相似故名爲同。分是因義。即別實物是此同因。故名同分

　　疏。俱舍經部等者。按彼論雲。若爾所說同分是何。即如是類諸行生時。于中假立人同分等。如諸谷麥等同分也

　　疏。及無色界起不同分心等者。此敘有宗難經部也。按順正理第十叁雲。若處無所引異熟內五色處。于彼或時無業所引第六意處。謂于長時起染汙識．或善有漏．及無漏識相續位中。無業所引異熟分故。說何爲命　釋曰。正理難意于無色界無內五處。或起余心無異熟意。異熟勢分于彼既無。說何爲壽。疏中敘難但取彼意不具彼文　言不同分心者。即是染汙．有漏善等。與業所引異熟心別名不同分。雖無漏心亦非同分。無漏．漏別故別言之　經部命根而有兩說。一正理說依六處立。二俱舍說依衆同分。然俱舍師救前破雲。若依異熟立者是異熟。若依余立者。雖依彼立非隨彼法而判性。如名．句等依善．惡聲

　　論。然依此識立命根等者。若依此論。唯依種子以爲命根。命即是根。持業釋也。若顯揚論謂業所引異熟六處住時決定名爲命根。現行第八在第六處取彼爲命。即命之根。根是種故。或命即根。俱是現故

　　疏。言識者簡相應法種者。問第八王．所俱業所引。應齊有能令住決定。何不依所種立命耶　答有兩說。一雲若爾一身即有六命。隨所依種而有六故。二說依六滅生心同。事業等故。論說識種以劣從勝。如說唯心亦攝心所。又俱異熟。業所引故。如依五蘊立一同分。命依多種。體亦唯一　詳曰。前正。相應種子無力持故。如所變相無實用故。持用既無依何立命。不以小同令一切等

　　疏。非取生現行識等者。有說此種由業所引。有能生識一期分位差別功能。依此假立　詳曰。疏釋正也。大小乘教無說能生名命根也。且俱舍頌曰。命根體即壽。能持燸及識　雜集論雲。識蘊相續住時決定令衆同分常得安住或百年等。名爲命根。瑜伽．顯揚．五蘊等論皆以住持而名命也　問若以能持爲命之義。業種亦有能持之功。何不取耶　答大．小乘教皆言命是業之所引異熟無記。若取業種便乖前義。故以簡之

　　疏。命根無屬等者。按五十七雲。問命根何等根分　釋曰。二十二根中是何根分　論主答雲。此無所屬。先業所引時量決定而建立故唯說假有　釋曰故知命根非依現識。現識即屬意根攝故　問種從于現亦意處收。何無屬耶　答如男女二．叁無漏根。以彼所依身根．九根小分爲體。不名無屬。此但依彼種上假立。不是所依根之分故名無所屬　問依現假立不取現體。何非無屬　答准于斯理依現假立不違瑜伽依唯識文明言種故。複依種立有多理故。故取依種　問叁科之中法處．法界．行蘊攝命。何名無屬　答有義假立命根約功能異。故說非根非法處攝　詳曰。不然。瑜伽意問二十二中是何根分。不約叁科明所攝故。故彼論雲。問男．女二根何等根分。答是身根分。問最後叁根何等根分。答是九根分。謂信等九。問命根何等分。答此無所屬。唯假立故。准此故知。對二十二明相攝也　問種有新舊依何種立　答有二釋。一雲法爾．新熏隨其所應先業所引正作因緣生現識者。依彼種立。二雲依二種立。共作因緣生第八識。勢力等故和合似一。不可說有體各別故。無二命失　有義斷雲。今依前說。名言種子既有衆多。不可一切共生果故。…

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