《成唯識論演秘》叁 ▪第2页

　　卷第二（本疏第二） / 沙門智周撰

　　..續本經文上一頁緣縱許所緣。理亦何失。同攝論故。若准此理。彼頌五識在于法中亦應無爽。當更審思

　　疏。亦非法性等者。性者體也。無實體故名非法性

　　疏。義須加減者。或有疏雲。不須加減。略爲二釋。一雲義是。不字非也。然有無境雖皆所緣。但意所緣非五識境。據義而言當須加減。非文不正須加減之　二不字正。義言謬也。彼文既正。第一解中不須減出五識設所緣等五字。但如初作五在有法。即無過故。二釋俱通。後解稍順

　　疏。然觸至不同長等者。但地等增名澀．滑等。不同長等相形待立　問長．短何故聚．集攝耶　答若約相形即相待假。據多法成名聚集假。亦不相違

　　疏。如命等者。大宗命根體是假法。意所緣緣。證自五識緣識內假

　　疏。五識上無彼極微相如眼根者。問因言五識無極微相。喻上眼識無彼根相。根與極微二既不同。雲何能立于喻得轉　答准所緣論。因中但雲于眼識上無彼相故省極微言。即無過矣。以根等喻五識亦無彼之相故

　　疏。若彼救言至准量亦爾者。詳曰。亦可以量難微隱相　量雲。未和合時。和合之相亦應顯現。體即和合之極微故。如已合時

　　疏。雖有多相等者。如一色上有苦．無常及愛．非愛乃至微圓一切等相故名爲多。五識唯緣色等自相言一分也

　　論。有執色等爲此所緣等者。衆賢師義具如疏明。又正理論雲。色等極微散未合時。同毗婆沙及經部師非五識境。以識上無極微相故。多微聚集展轉相望。一一極微有粗相生。方眼等識所緣之境。且如七微共聚相資。各各有一粗相而生量等七微。然此粗相唯現在有。雖是質礙互相涉入。如經部者所造之色。又與能生因細極微必得同處。如經部者能造所造互相涉入。故緣粗相必緣極微。以同處故。然和合相雖說生言。非異能生別有體性。但本極微無有粗相。今和集已。體雖不改相轉成粗。故說生言。非如本計多微共聚共成一相

　　疏。問眼緣心土至何理不齊者。此難意雲。如緣自相。爲更變相方乃緣之。爲更不變即能緣也。若不變者便同正量。正量緣境不變相故。有部緣微亦無相故。余准可知

　　論。然識變時頓現一相等者。問何故大色不合微成而頓變耶　答無實極微能生粗色。所以頓變。不以微成。故瑜伽論第叁雲。于色聚中曾無極微。若從自種生時唯聚集生。或細．或中．或大。又非極微集成色聚。故知粗色而但頓變

　　疏。形量大者體是實有者。問瓶等頓變亦非微成。何故名假　答傳有兩釋　一雲瓶．盆等相雖識頓變。然唯是形。故說名假。今說所緣識頓變者。意顯色故。故實非假。言一相者理實是形。今以形色標于色相。必無有違　二雲瓶等頓變但四境相。故四境實說爲瓶等故名爲假。後說爲勝

　　疏。後如悔等者。悔體雖有癡增名悔。待于無癡說癡爲悔

　　疏。非如青等相待仍實者。青對黃等而得青名。然不得說青名爲黃。如短待長。非但不得名之爲長。必複不得定名爲短。所以不同青等顯色

　　疏。無別緣假者。要兼實緣。無能離實而別緣假

　　疏。唯意得之者。意識能得彼別假也

　　疏。名緣假者。但言緣假。五識必能緣彼依青分位假故

　　疏。然依他至所折色說者。而言此微爲依他者。但依所折色體說也。微體實無非依他也

　　疏。由五緣故佛說極微者。按彼論雲。建立極微有五勝利。謂由分折一合聚色安立方便。于所緣境便能清淨廣大修習。是初勝利。又能漸斷薩迦耶見。是第二利。如能漸斷薩迦耶見。如是必能漸斷憍慢。是第叁利。又能漸伏諸煩惱纏。是第四利。又能速疾除遣諸相。是第五利　釋。第一破常而證無常。二知無常不計我等。叁既無我。我俱憍慢必能斷滅。四斷見慢已于彼境界伏惑不起。五由伏惑故不取相能除法執　或五勝利即叁解脫。初之二種空解脫門。第叁．第四無願解脫。第五一種即無相門。行相易准

　　疏。更無細分者。按彼論第叁雲。然色聚有分非極微。何以故。由極微即是分。此是聚色所有。非極微複有余極微。是故極微非有分也

　　疏。非肉天眼境等者。問何所以者。答按彼論雲。以彼天眼唯取聚色中表上下前後兩邊若明若闇。必不能取極微處所。由極微體以惠分析而建立故。論標天眼肉眼類知。故不別釋。即余叁眼皆緣極微　問惠．法二眼以何爲體能觀極微　答以慧爲體。然本．後智分爲兩釋。一雲二眼皆後得智。惠眼觀空。法眼觀有。或二種眼通觀空．有。若爾空者雲何緣微。答緣極微空空智得緣　二雲惠眼觀如即根本智。法眼觀空即後得智。若爾惠眼雲何緣微。答緣極微如名緣極微　詳曰。今依後解。有所憑故。對法論雲。真如唯是聖惠眼境。故知惠眼而緣真如　問佛眼體何　答有二義。一雲因別法．惠。果總佛眼。故智度論雲。猶如四河而至大池總名爲海。二雲無分別惠以爲其體。與惠．法眼體有別故。或以大悲名爲佛眼　詳曰。前解爲本。智度論文自明解故。後釋大悲義亦局故　問按智度論四眼至佛總名佛眼。雲何極微非肉天境　答爲二釋。一雲雖至佛位亦能緣微。因位不爾。不同惠．法因果皆能以微爲境。二雲而言佛眼能緣者。但取一分慧爲性者。肉．天至佛雖名佛眼。以體非惠故不緣微。後釋爲勝　問大乘極微豈無本質　答聖教既雲以假想惠分折建立。何有本質　有義極微有二。一者本性。二影像相。言本性者佛．大菩薩以神通力折彼大地而爲極微故名本性。問瑜伽等論但說惠折以爲極微。此即影像。何有本質。答對敵申宗略故不說。稍同外故。故順正理叁十二雲。極微有二。一實。二假。實謂極成色等自相。于和集位現量所得。假由分折比量所知。恐濫有宗故但說假。理實大乘亦有二也。而言聚色無極微者。亦准此知。豈于自宗無細礙色。又大乘中非由散微集成聚色。說聚色無。折聚成微義不違也。又菩薩等作水等觀。變于本質根．塵等類。皆爲水．火．金．銀．蘇等　何獨微觀不能變彼本質成微。若許成微雲何不許有微本質。問既有本質雲何名假。答且本質微第八所變。非識外故不同余宗。故說名假。然有質礙故說爲實。本質極微異熟相故不熏成種。其影像微非如本質有質礙用故說爲假。作所緣緣生眼識故說爲實有。影像相微熏成種子。不爾後識無影像故。問于色等處何處所收。答質．影二微唯法處收。唯意境故。又與影像同一種故。質十處收。影必應爾　詳曰。仰觀所斷理則富矣教鮮證焉。今據大宗粗申皂白。本性微略有五失　一義無憑失。大法王禦宇迷者目決于金言。上士韬光惑者斷疑于玉牒。玉牒攸載可頂載奉持。出自人情固躊躇叵據。今所立義聖教逈無。欲令學者何憑信入　二違聖教失。按瑜伽五十四雲。問何故極微無生無滅。答由諸聚色最初生時全分而生。最後滅時不至極微位中間盡滅。猶如水滴。複由五相應知名不如理思議極微。謂于色聚中有極微自性而住。或有生滅。或謂極微與極微或合或散。或謂衆色極微積集。或謂極微能生別異衆多聚色。又顯揚十八雲。謂諸極微但假想立。自體實無。若言有微。豈不違上諸聖教耶。若言前教據無散微成聚色等名無極微。不障折粗所成微者。此非善救。折粗之微即最後滅。何非有滅。此所折微後合成粗。何不名生。豈所折微永不合耶。又聚色中即有二分。大聖所折極微自性又所折微。更互相望亦有合散。色聚亦有微量積集。亦得名爲別生衆聚。何意瑜伽總判名爲無生．無滅不如理思。又所折者體既不無。諸論雲何判無實體但假想立。若言諸論對敵申宗恐濫外義略不說者。亦非成救自許實微元總不說何名申宗。既許假實兩種極微。何獨說假即申宗矣。又微自許恐濫不說。叁科他有必應懼濫大乘不說。若雲叁科同故故說。亦爲不可。若據名同。極微亦爾。若約體說。小大叁科體性假實種種亦異。雲何名同。又本質微第八所變。非識外故。故名假者。即根．塵等第八親緣並名假。眼等五識親所緣者類亦應然。非識外故。此等不然彼雲何爾。故知本無故教不說　問豈佛．菩薩不能折粗爲極微耶。答亦不能折至于極微。故瑜伽雲。不至極微中間盡滅猶如水滴　釋乃至神通分散聚色而滅其粗。猶粗不至極微之位。中間滅盡猶如水滴。從大至小亦不得至極微位也。所以爾者。以聚色中無極微性故。若佛．菩薩折粗成微教亦應說。教既不說無乃意乎　叁縱有不熏失。設佛．菩薩折粗成微。此微菩薩六識緣不。若不緣者既自第六觀心所折。何得不緣。自在位識諸根互用。所折之微既許實色。如何不緣。若言緣者何不熏種。未果滿故。故不應言本質極微異熟相故不熏成種。若言異熟不熏成種。不障余六熏成種者。何乃不言。若言易知故不說者。異熟不熏誰之不悟。何即說之　四無因種同失。若質．影微皆熏成種。容可影．質二微種同。自斷影熏而質不熏。因何而得二微同種。若言質微雖無新熏。而有本有與影同種者。理亦不可。因佛．菩薩折而方立雲何本有。故不可言本．影同種　五假實種同失。設質．影微共同一種。影假質實。實假不同。如何種共。若許爾者。心．色等異應皆同種。許即違教。不許違理。由斯五失立本．質微甚難依也。若影像微許熏種者過亦多種。廣如燈辨

　　疏。此義雖通等者。依止名身通諸根矣。而身根勝得總身名。余立別稱

　　疏。前已破表至今更破無表者。前破對色。表亦在中而已破訖。今爲外人于總色中別執表實。故更破之。破表令無名破無表。不是破彼無表之色名破無表

　　論。若言是形等者。彼以總身一分形色。而能表示自發業心。故說形色名爲身表。身所造業名爲自業。故成業論雲。此中有說。且身表業形色爲性。誰之形色。謂身形色。若身形色。何故前言身所造業故名身業。謂總名身一分攝故名身形色。依身大種而發生故名身所造。以總身言于別亦轉。此能表示自發業心令他知故。爲顯此義故說頌言。由外發身．語。表內心所思。譬彼潛淵魚。鼓波而自表。形色者何。謂長等性。何者長等。謂于彼生長等名想。此色處攝

　　論。若言是動等者。動謂行動。行動即是色處所攝。故成業論雲。有說身表行動爲性。何名行動。謂轉…

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