《成唯識論演秘》四 ▪第2页

　　..續本經文上一頁共。行解通余故名共相　問此尋名智既依共相。其相體無。如何得有名言熏習能生本體　答尋名言智相分非無。順行解心能生本體。但于相上作青黃等．色聲等解。解心所緣此之共相體性是無。于自相上增益此故。更有問答。如章具辨

　　疏。未了有名等者。略有二釋　一雲由未能了法自相故不得有名。文巧略也。余准此釋　二雲雖有多字。猶未能了法之自性故須有名。有句准此。此明立彼名．句．文叁。不取于頌之所以也。故下結雲不別說頌。後解勝也　問依字有名．句。叁皆不相應。依句頌方成。頌不相應攝　答有二釋。一如疏辨。二雲字成名．句等。言勢相續不相應。頌雖以句成。言勢間隔非彼攝

　　疏。雖二自相互不相離等者。即是法．詞二無礙體。體唯是惠。所對有別。體非異也

　　疏。詞對機等者。且如如來能以一音起一切聲以應物機

　　疏。耳聞已等者。此約聞法行相分二。非聲．名等有二別體　或可。非體有異之言。顯前法．詞二無礙解

　　論。諸余佛土至立叁故者。維摩等經是爲證也　問按彼經雲。我土如來無文字說。但以衆香合諸天人入律行等。此乃香上不立名等何得爲證　答對于此土音聲屈曲所立名字。言彼土無。不說彼香無文名等　問香上名等行相雲何　答因香差別悟法自性差別等故。猶聲屈曲解法等也　問思等如何依立名等　答由依思等了法性等假立名等　若爾彼土佛說法不　答亦說法　問如何表示令他得解而名說耶　答由能說者思上名等。令應化機思數等上名等得起名之爲說。夫說法者本令他解。思等爲緣他因解起名說何失　問豈彼衆生總得他心。又下如何能知上意　答世界既差。總得何失。上加于下下解無違　問此方亦有見色。聞香自思解義。應依思等立名．句．文　答有二釋。一依多分。二雲由曾聞聲先解名等。後見色等于義解生。憶念先時名．句等故　問此依香等解。雲憶教依聲。他解籍香生。同憶香非教　答要先聞聲見色生解。雖見色解教依聲。聞香生解不由聲故。許名等依香等　前解爲勝。此依色等立名．句等。而無教遮複不違理　問聲內勤勇發。名等可即聲。香待外方生。名等應非有　答內香亦勤發。如聲得有名。外香同水林。名有何違理。由聞香等得生解故　若爾亦依所诠生悟。應亦依彼立于名等　答由因能诠所诠方解。故名．句等不依所诠　問經言依香以爲佛事。即依香等立文．名．句。經亦說言或有佛土寂寞無言。或但虛空而爲佛事。豈即依彼無言說等立名．句耶

　　答立名何失。如依思等即其事也。無依聲言名無言也。亦不違理　問既不依聲而立名等。應無聲．耳　答此土不依香等名教。香等不無。故彼聲．耳亦複得有

　　疏。發身語多法立等者。且據所發以辨于多。理對所防名多亦得

　　疏。命根等者。所持有六。能持之命而得多名。此乃正答前外難也。無表依多。所依身．語色．聲處收能依無表故法處攝。命根亦爾。名等類然。長等不然。故同色處

　　疏。有義至法處攝者。若爾外言。我亦如是何理偏責　詳曰。據實依思以立無表。但是一法。此釋無違。若指他難而依所發以明無表。前釋爲勝

　　疏。余十種法等者。大乘不相應有二十四。明十四訖。余之十種准上應知。故指不說

　　論。有執隨眠等者。按宗輪論。大衆部等雲。隨眠非心。非心所法。亦無所緣。隨眠異纏。與心不相應　問計意雲何　答彼意說雲。隨眠即是貪等。隨眠亦有十種。若無心位及起善時。由有隨眠名異生等。若是心所無心等位既無諸染。應名聖者。若彼位有。何名無心．及善心等。由此計爲心不相應

　　疏。此義最心粗者。此薩婆多所以名粗。若纏是現行。現行纏與隨眠之義而不相應。言隨眠者隨逐有情眠伏不起。若現行纏不相續故。非眠伏故。故與隨眠名之及義。皆不相應　問何知有部隨眠是現　答按俱舍論第十九雲。毗婆沙師作如是說。欲貪等體即是隨眠　又雲。阿毗達摩依實相說。即諸煩惱說名隨眠。故本論說欲貪隨眠叁根相應。既曰相應。明知現也　有義問雲。大乘既以染汙種子爲隨眠性。外亦難雲。汝宗惑種應非隨眠。名貪等故。如現貪等。答我宗隨眠但可說爲貪等種子。不名貪等。故因不成。若爾于我此理非無。但可說爲貪等隨眠。不名貪等。論主所立因亦不成。此難應思　詳曰。名貪等因。破彼隨眠非不相應。而不障彼是隨眠攝。何以此因反難染種不名隨眠。深乖論旨。若言設防大衆部等爲此難者。亦不應言我宗隨眠不名貪等。所以者何。如十八界種隨其現名十八界。貪等隨眠何即不爾。又若隨眠不名貪等貪等隨眠應非貪等。若許爾者。此隨眠等何法攝耶。故爲不可。今與彼因作相違決定　我宗染種。定是隨眠名爲貪等。無所緣故。如汝隨眠對大衆等便無過也。他若救言。我亦爾者應诘彼雲。不障隨眠但不許汝不相應攝。又直責雲。我宗染種名貪等。隨現貪等心所收。汝宗隨眠貪等名不相應中雲何攝

　　論。執別有余等者。按成業論。敘正量部說無表惑是不相應雲。有說此法名不失壞。由此法故能得當來愛．非愛果。意業亦爾。許有此法。若不爾者余心起時此便斷滅。心相續中．若不引起如是別法。雲何能得當來世果。是故定應許有此法。此法實有。心不相應行蘊所攝。余如疏明

　　論。一現所知法者。有義非說色等是現量境名現所知。若言心等他心智境。如何下說世共了知。他心智境非世知故。又約他心名現所知。眼等應是現所知攝。佛心現量緣眼等故。故知但是世間共了名現知也　詳曰。若世共了名現所知。何事分叁。叁豈世人而不了知。現見世呼眼．耳等故。若言不知眼等體相名非了者。心等體相世豈了乎。瓶等現知。何須別說。故知論雲現所知者。據世間中容有而談。非約一切。以他心智世有得故。五根世間必無現得。第八雖緣非極成義故不依說。由斯叁類義有不同故別開也。故從本疏

　　論。或色心等所顯性故者。色．心相顯四句分別。一以色顯色。二以色顯心。並如疏迷。叁以心顯心。謂他心智。四以心顯色。謂心緣色　問無爲雲何色．心顯耶　答有義虛空無爲通色．心顯。佛地論說。五蘊無處顯虛空故。又心緣空故名心顯。擇滅無爲若依能證唯心所顯。若依離縛．自性斷者。亦唯心顯。以簡擇心斷染顯故。通說叁斷是色．心顯。由斷五蘊而證得故。或唯心顯。若非擇滅通色．心顯。色．心緣開而顯得故。不動．想受唯心所顯。其義可知。今此通顯諸無爲因故。總說言或色．心等所顯性也　問若所知因以破彼者。他亦以此因破大乘雲。汝真如等。非不離識無爲自性。所知性故。如色．心等。此量亦應成真能破　答宗相扶過。大乘無爲與心．色等而非即．離。今難非離故爲過也　若爾他改宗。雲非不即離識無爲之性。複如何通　答亦犯相扶。心言路寂而非有．無及即．離等。遮定即．離言不即．離

　　疏。由第叁轉上依主釋者。第叁轉者名爲由聲。亦名具聲。由智惠力斷惑所顯故屬由聲。更有余義。如因明鈔

　　疏。非擇力所得亦爾者。亦是第叁依主釋也　問第叁由聲。今言非由何得同耶　答雖不由智。然由緣阙無爲方顯。故第叁放

　　疏。其虛空不動等者。有義不能礙物名之爲虛。無色等故說之爲空。虛即是空。持業釋　詳曰。離諸障礙名爲虛空。不能礙物。無色等者。皆離障義。義既無別。何成持業

　　論。虛空容受色等法故者。若法內外皆有虛空名遍名空。但法外有不名容遍。既能合法各有虛空。空隨能合體應非一　問若能合法便難成多。豈不自教而見違耶。故佛地經雲。譬如虛空雖遍諸色種種相中。而不可說有種種相。體唯一味。如來法界亦複如是。解深密經意亦同之　答大乘虛空性非是有。無質礙處假名虛空。無法無礙故遍諸色。雖遍色中無性不改。體性無差雲唯一味　問下明虛空依如．識立。雲何可說性是無耶　答彼經但據無質礙處即名虛空　何以驗焉　答經以虛空喻淨法界。若取依如所立虛空。能所喻法便無異矣。取依識變。識變有爲。不可爲喻。故彼經雲。如虛空中種種色相現生．現滅。而此虛空無生無滅。如是如來淨法界中諸知變化利衆生事現生．現滅而淨法界無生滅。故知不取依識變者

　　論。諸法應互相遍者。問難意雲何　答彼執空一而與法合。前難虛空隨能合法體應成多。今責能合隨所合空體應成一。若更互遍可名體一。若不遍者何名一耶。應作量雲。彼法。應遍此法。執彼此法體是一故。彼應如此。亦同二十唯識難無次行等量

　　疏。謂變空作無色等礙者。無色等法障礙之相

　　疏。有漏一識因等者。如義燈明　有雲有漏一識者唯第六識。因無漏二識者妙觀．平等。對究竟果名爲因也。果無漏叁智者唯是佛位。故名爲果　詳曰。雖理亦通。法師既爲入室之徒。故依燈正

　　論。此所現相假說爲常等者。按顯揚論第十八雲。虛空無爲者。由心所變境相相似故立爲常。非緣彼心。緣彼境界有時變異故　問識變無爲別熏種耶　答獨影從見不別熏種。廣如燈辨　有義別熏。論自說雲隨分別有虛空等相。數習力故心等生時。似虛空等無爲相現。故知別熏成種子也。此緣生相實是有爲。生滅之法前後相似。似一常等說爲無爲不生滅故。故名爲假　詳曰　雖言數習心生似空。而說不言別熏種也。廣如燈破

　　疏。大衆部等九無爲者。初之叁種體皆一物。顯有分位非體成多。次空等四即四無色所依之處。別有無爲是滅所攝。要得此滅依之方生彼。能依細五蘊自是無常。所依四無色而是常住　問色界何無　答以蘊非細界非極勝。能依心等能緣上下無隔礙故。無色不然。心不緣下。既有隔礙。別有無爲爲所依也。緣起支性謂生死法。定無明後方生行等。定行等前有無明等。此理是一。性常決定。其無明等是有爲攝。理是無爲。由此生死有別理故能爲礙窮。故先無明後行等起。一切聖道性能離染。理常是一。某八差別自是生滅。理是無爲。由有別理能爲礙窮。故道決定次第差別能離苦等。據實一切聖道皆然。此中舉勝且言八道

　　疏。化地部九無爲者。擇滅等叁叁體各一。定障名動是散…

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