《成唯識論演秘》四 ▪第5页

　　..續本經文上一頁　　疏。以自證分但有叁義者。因．果．體叁名爲叁義

　　論。一切種相應更分別者。問異熟習氣爲因相不。若是如何說生自果。不是如何果名異熟　答傳有二釋。一雲因相。論舉親生影顯業種。二雲但取等流習氣。故今此雲親生自果。異熟因果依別義說　詳曰觀論之意後釋爲勝。尋論可悉

　　論。體用因果理應爾者。攝論唯望體用明之。瑜伽但據因果以辨。此論兼之　攝論本雲。何賴耶識中諸雜染品法種子。爲別異住。爲無別異。非彼種子有別實物于此中住。亦非不異　無性論第二釋雲。一切種子是阿賴耶功能差別。如法作用與諸法體。非一非異。此亦複爾　瑜伽五十二雲。種子雲何非析諸行別有實物名爲種子。亦非余處。然即諸行如是種姓．如是等生．如是安布名爲種子。亦名爲果。果與種子不相雜亂。若望過去諸行即此名果。若望未來諸行。即此名種子。望彼諸法不可定說異．不異相。猶如真如

　　疏。此即谛唯者。唯在俗谛名之爲唯。不望假實名爲唯也

　　疏。此是實唯者。唯在俗谛種可言實。勝義即非

　　疏。此助瑜伽會于此等者。問可此會彼。雲何助彼而會此耶。造論前後尊卑異故。複彼何違而待會耶　答助學彼者顯教不違故爲通會。彼論說種唯在俗谛。俗谛對真名爲假故。此論說實豈不相違。今顯彼論對一真谛。此論不爾。二論望差。故不違返

　　疏。亦非見分者。不依見分名非見分。由護月師許種依見。爲異于彼故言非見

　　疏。不可見分初受余熏等者。設遮余人見受熏也

　　疏。隱器色不論者。無色見分緣下界器。瑜伽隱之但言緣種

　　疏。舊相傳至唯叁分故者。由以自證爲能緣故故依見分。見分不許緣于種子不依自證。其第四分不離第叁別有體性。故但叁分　有說。護月種無別體。但依賴耶識上功能假說種子。故自證分緣見分時亦名緣種。無別相故非見所緣　複有說雲。依心自體故自證緣。問此師種子何分所收。答有叁說。一雲即是自證分收。由假說彼無實體故順第二釋。一雲見收。自證境故。順疏所敘。一雲雖依自證而立亦見分收。自證緣故。順第叁釋　詳曰。既無明教優劣叵斷。取舍任情

　　論。因果俱是善等性故者。問既隨因果以判于性。應隨因果有多差別　答可爾。故瑜伽論九十六雲。住自性界者。謂十八界墮自相續各各決定差別種子。習增長界者。謂即諸法或是善．惡于余生中先已數習令彼現行。故于今時種子強盛依附相續由是爲因。暫遇小緣便能現起定不可轉。複次以要言之。雖界種類十八可得。然一一界業趣有情種種品類有差別故當知無量。叁性各有多類差別

　　論。諸無漏種等者。問既非異熟識性所攝。依護法義是識分不　答傳有兩說。一相分收。若爾第八應緣此種。答二解。一雲許緣無失。此釋不正。一雲不緣。但說見分親所緣者皆名相分。不言諸相皆見所緣　若爾不緣應非唯識　答不離識故唯識。無違　問設許緣彼複有何失　答因位第八唯是有漏。非有漏心所緣之相是真無漏。爲此不緣　二雲既非見緣依自證分自證分攝。若至無漏方相分收。淨見緣故　有義斷雲。前解爲勝。雖在因位非見所緣。是相分類。從余相分相分所攝

　　論。雖名異熟而非無記等者。問依異熟故名爲異熟。依無記故應名無記　答有義可然。前說唯善約其自性自果說故　詳曰。不然。異熟義寬。無記乃局。故不相例。又言善者體殊勝義。不可勝善從于所依立于劣稱。不同有漏。有漏與依性類同故

　　疏。此除佛無漏等者。佛種不依異熟識故。又佛五根亦是善也。取不成喻。所以除也。能依之識與所依眼而性不同。種及異熟其義亦爾。故言齊也

　　疏。叁家無诤等者。新熏．本有．新舊合用名叁家也。其本有家雖不許生。然熏增長而亦許故。故通叁也

　　疏。護月義者。亦名月藏

　　論。如惡叉聚者。于一聚中法爾而有多品類也。西域有之人以爲染。並取其油。故瑜伽論九十六雲。然一一界種種品類有差別故。如惡叉聚。于此聚中有多品類。雖說爲一有無量種。疏意少別。如瑜伽鈔而會之也

　　疏。又第叁卷次前上文者。瑜伽第二明諸種子所熏之上。辨諸有情有無涅槃。此生下也

　　疏。初但有一者。問本有無始何得雲初　答據本名初。如一貪心本唯一種。此種生現。現行滅已此還自類前後引生。至對治道種方永斷。故無雜亂中斷等過

　　疏。非無漏能熏亦始有者。無漏凡位而未能起。故不得言能熏無漏亦無始有

　　疏。非花不熏等者。非是花氣不薰苣勝。苣勝香氣而自本有

　　論。說聞熏等者。按無性論第叁雲。複次雲何一切種子異熟果識爲雜染因。複爲出世能對治彼淨心種子。又出世心昔未曾習。故彼熏習決定應無。既無熏習從何種生。是故應答。從最清淨法界等流正法聞熏習種子所生　釋曰。諸佛法界永離一切客塵障故名最清淨。謂從法界所起教法名爲等流。無倒聽聞如是教法故名正聞。依此正聞所起熏習是名熏習。即此熏習能生出世無漏之心名爲種子。如是種子非阿賴耶未曾得故。余文可悉

　　疏。五十二真如所緣緣種子生者。按彼論雲。諸出世間法從何種子生。若言粗重自性種子爲種子生不應道理。答諸出世間法從真如所緣緣種子生。非彼習氣積集種子所生　釋曰。相傳天竺略有叁釋　一唯新熏宗。勝軍論師。自有兩解。一雲諸佛菩薩由證真如。展轉流出十二分教。見道已前勝解行地緣彼經教作所緣生。從本爲名名從真如所緣緣生。二雲初地出世聖道。一從世第一法爲增上．無間二緣而生。二從真如所緣緣生　二本有宗。護月論師。亦有兩釋。一雲本有無漏種子爲增上緣。真如爲所緣緣故。順解脫等善根得生。二雲本有無漏種子爲因緣。解脫分等爲增上緣。世第一法爲無間緣。真如爲所緣緣故。初地出世間法得生。論從後緣隱前不說。雲從真如所緣緣生　叁新舊合。戒賢師釋。與第二師義意同也。更有同異。具如彼鈔

　　疏。謂與諸識作二緣性等者。如燈具辨

　　疏。如言諸法至俱是一種生者。本有師宗自有兩解。此牒初釋。初釋意雲。善．惡二業是異熟因。異熟及因共一種生。此有一難。如文可悟

　　疏。又汝若言至各一種者。牒第二解。此解意雲。誰言異熟與善．惡因但一種耶。于此解中難有二也。如文易知

　　疏。設俱新起等者。此本有難。難意雲。我言本有。即合善．惡與異熟果而爲因緣。汝俱新舊。豈新業望新異熟是因緣耶。此既不爾彼雲何然

　　疏。然觀本意後解是本者。本有師義雖言兩解。前解設陳。後釋是本

　　疏。應諸現行至熏增長故者。正難轉識望第八識不名因緣。但熏增長同于業故

　　疏。此本有種以自類爲其因緣者。正義自敘

　　疏。既爾至新熏生故者。本有師難。難意可解

　　疏。然以生種類同等者。正義者釋舊種生種類同新種生于現行得名因緣。然據護法新舊合生。今者且隨不正答也

　　疏。不同唯本有者。舊新俱有。以舊類新。舊亦因緣。汝唯本有。無可爲類。故非因緣

　　論。勿無漏種生有漏故者。有雲他亦許無漏種爲有漏因。如延壽法．及無漏法爲有漏因感十王等者　詳曰。不爾延壽法者但由無漏資彼故業。豈許親生有漏果耶。又十王報諸處皆雲因地前修。豈客地前已起無漏。設回趣者亦非無漏親感彼果。無漏不招叁有果故

　　疏。善不善種小乘可爾者。此設許之。非彼本計　有雲。有部除能作因余皆因緣。不善得爲有覆無記同類因也。同谛故者　詳曰。設彼不善爲無記因亦不爲證。此明善法爲不善因故

　　論。分別論者。按瑜伽論第二十七敘彼計雲。分別論者作如是計。心性本淨客塵煩惱所染汙故相不清淨。又雲。染汙．不染汙心其體無異。謂若相應煩惱未斷名染汙心。若時斷已名不染汙　彼宗意雲。無始已來心體自淨。由起煩惱故名染汙。染汙非心無始本性故立客名　問有情無始有心稱本性淨。心性染本無。甯非本是聖　答有情無始心性亦然。有心即染故非是聖　問有心即染。何故說雲心性本淨說染爲客　答後修道時由染斷滅唯性淨在。故染稱客

　　疏。起心非淨難者。依他起心名爲起心

　　疏。若言無漏體滅至亦不然者。此牒外救外救意雲。我本無漏體不斷絕。汝若言我無漏斷者。故亦不然

　　疏。以有漏爲相性是無漏者。牒彼外意生下論文

　　疏。諸異生位應無漏現行等者。異生泛起諸心等時。此心即應名爲無漏。以性淨故。如諸聖者無漏之心。若許爾者。即異生位起心之時應名聖者。以許起彼無漏心故。疏中文總故開之也

　　論。然契經說至說心空理等者。按勝鬘經雲。如來藏者。是法界藏。法身藏。出世間上上藏。自性清淨藏。此自性清淨如來藏。而客煩惱．上煩惱所染

　　疏。有圓寂法者。圓寂之法即是無漏菩提因也

　　論。或說心體非煩惱等者。按瑜伽論五十四雲。又複諸識自性非染。由世尊說一切心性本清淨故。所以者何。非心自性畢竟不淨能生過失。猶如貪等一切煩惱

　　疏。轉齊義等者。此義具如法苑叁身章辨。恐繁不引也

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