《成唯識論演秘》五

　　卷第叁（本） / 沙門知周撰

　　疏。世親即通等者。按彼論第二雲。一切種子複有六義。刹那滅者。謂二種子皆無間定滅壞故。所以者何。不應常法爲種子體。以一切時其性如本無差別故　釋曰。二種子者謂內外種　言俱有者。謂非過．未亦非相離得爲種子。何以故。若于此時種子有。即于爾時果生故　恒隨轉者。謂阿賴耶識乃至治生。外法種子乃至根住。或乃至熟　言決定者。謂此種子各別決定。不從一切一切得生。從此物種還生此物　待衆緣者。謂此種子待自衆緣方能生果。非一切時能生一切。若于是處是時遇自衆緣。即于此處此時自果得生　唯能引自果者。謂自種子但引自果。如阿賴耶識種子唯能引生阿賴耶識。如稻谷等唯能引生稻谷等果　余者不言外法種者。易故不說。舉難以顯。文初標言一切種故

　　疏。亦顯大衆等者。略爲二釋　一雲言十二緣起非是者。非種子也。言無爲無取等者。釋其所以　二雲非是之言而屬下句。顯彼緣起體非無爲。言無取等。釋所以也　前釋爲本。本顯無爲非是種子。不欲破彼無爲義故　問因論生論。他若救雲無爲體性雖非緣生。而能隔彼立緣生名。斯亦何失。亦如想受無爲等義　答應诘彼雲。且汝無爲爲有功能。爲無功能。若有功能應非無爲。有功能故如所隔法。若無功能如何能隔　若爾大乘無爲亦爾。一切賢聖皆以無爲而有差別。二過亦同　答但由賢聖證有淺深而有差別。豈由無爲而有功能令賢聖別。故不相例。若言無爲體即緣生。其過更甚。思可知矣　有義亦遮上座現在一念心．心所法而有前後先生後滅。色法四時生．住．異．滅。及古薩婆多現在一念住．異．滅叁先後次第者　詳曰。理未必然。彼等雖計二．四．叁法俱時而有。皆唯一念名刹那滅。若言一念有多法俱故不許者。種生現時有叁法俱。種應非種。若言彼計有次第故故非種者。容簡上座。有宗一念豈分時耶。何得簡之。文論但遮常無轉法。彼二．四．叁豈常無轉。由斯未必遮彼生等。然傍義簡理亦應通

　　疏。即顯現簡彼第七者。謂無性人現行第七熏成種時雖果俱有。以種子果體性沈隱。所以現七不名種子　問論雲謂與現行果法。簡諸現識不名種訖。論更何用下之現字。何煩疏說雲顯現簡耶　答若無下現疑因無體及在過．未亦得名種。爲遮此事故置現言　若爾現中但攝二義。前現行言已簡現識。下現字中應除顯現　答即顯現言釋彼第七非種所以。若不爾者有何所以無性現七不名種耶　若爾論何不言顯現　答若言顯現唯得一義失余二義故不言顯現　問顯現乃遮一切現行。何但無性　答余現阙余非但此一。無性第七唯阙此一。故偏簡焉

　　疏。現有唯在因者　問所生果法體既不無。無非因起。何故現有獨處于因　答非所生果一切皆有。如獨影境與見同種因可不無。故現有言但處因上　或通于果。疏中且據別總配法。亦不相違

　　疏。同在現在亦不相違者。雖因在生果在于滅。然同現在。故亦不違果俱有義。准下第叁因在于滅果在于生。此中疏錯

　　疏。若爾種望種等者。因種在滅。果種在生。應同種現名果俱有　設爾何失　若爾種子生現。現生種二竟何別。俱果俱故。故疏結雲何爲料簡　又違瑜伽

　　論。現種異類者。問何故前難分別論者。性相同耶　答約漏．無漏言性相同。非據一切　或就彼宗。彼宗心體名之爲種。相名爲現。不同自宗現行．種子

　　疏。見分緣見等者。即自證分緣于見也。是見分體亦名見分

　　疏。即非因緣攝者。見．見同時雖名因果。不是因緣

　　疏。若爾種望現起等者。類同種．種。但是因果不名因緣

　　疏。不許後種生果故者。結無因緣。若其前後後能生果。可有因緣。既多同起而無起者。故無因緣

　　疏。種望于種類亦應然者。類同現行無二自體一念得並　問本．新二種豈不並耶　答若爲因緣並即不可。本．新非因故並無失。　若爾新種設生現行。與本種現亦非因緣。何不許並　答即一刹那二心並失　若爾色種新應生現。望不障色有多並故　答緣未具故。又若生現有未窮失

　　疏。問若爾至體相違故者。此難意雲。亦應見道搏生新種。不以同時本有種子爲因而生。以相違故

　　疏。此不同時至種生種失者。此釋意雲。此搏生種由世第一同時無漏種子引生。不以同時無漏種起。故無同念種生種失

　　問此搏。生種何名新熏　答由世第一熏習力故增無漏種。無漏種子引後搏生。搏生所以得新熏稱

　　疏。即本有種至但叁法者。本種．新現俱爲因緣生新熏種。此非正釋。本種望新非因緣故。若據疎緣理亦無失

　　疏。由此別脫等者。由此同念無搏生種。卻證于前別解脫戒用增爲勝

　　疏。前解即體增等者。即是四法同時之義

　　論。雖因與果至無自體故者。有義難雲。因現有用果非無。可說果由現因起。果在未來體非有。如何現果由因生　答正由後果無方說從因起　難因體落謝用常存。可言果由因用起。因體落謝用隨亡。後果無因不生起　有釋如下說雲。觀現在法有引後用。假立當果對說現因。是故現因能引後果　破雲不然。此種子義前後相生因果皆實。彼說現識假名因果。不應以彼而證此義　詳曰。余釋有違理如前破因生後果今略答雲。以落謝因生後果。因無後果可不生。現因體用既非無。後果有因起何失。余難類思

　　疏。爲因既通種與有種者。前種望與現行爲因。後種望與種子爲因。種能種生名爲有種　或複翻彼現能熏種名爲有種。種子與此有種爲因。意明種子與現．及種二爲因也　問按無性論第二。釋引自果雲。今此種子是誰種子。答唯能引自果。所言唯者。若于此時能生自果。即于爾時說名種子。種與有種並無始故　釋。種謂種子。有種即是阿賴耶識。阿賴耶識能有種故名爲有種　又因名種。果名有種　前釋爲勝　此種．有種未生果前俱無始有故。對引自名爲種子。疏之所明豈不乖此　答疏雖用彼種．有種名。而意有別。故亦無違

　　疏。能熏生故者。種子是彼能熏現生　若爾本有其義雲何　答亦由增故　或相從言總名生也

　　疏。勝軍如何釋此者。彼雲無失。生．滅二相雖同一世是二刹那。以爲因果故亦不是即刹那也

　　疏。複雲何釋無種已生者。勝軍釋雲。彼隨轉理。非大乘義。複何失。至下具釋

　　疏。薩婆多與善法等與惡無記爲同類因等者。問按俱舍雲。謂相似法與相似法爲同類因。叁性．五蘊自部自地。唯與自地自部爲因。雲何今雲善望不善爲同類耶　答疏文言總。意談不善得與有覆無記爲因。以同部故

　　疏。遍行因等是異性果者。准有宗義。身．邊二見是遍行因。體是無記。遍與同地五部染法而爲其因。五部染中既有不善。故得因果成異性也　若爾雲何得等流果　俱是染故名爲等流

　　疏。俱有因取異熟等果者。故俱舍第六雲。謂此與心一果異熟及一等流　問何故下雲俱有．相應得士用果　答士用果中而有通別。別士用果唯是俱有．相應因得。若通士用六因皆得。而但用力所得之果皆名士用。故不相違。疏據通說

　　疏。此阙何義等者。問及答也。八非能熏故阙果俱

　　疏。其無性人等者。乘前爲問。第八不熏無果俱義。第七既熏六義具矣。故應名種

　　疏。第八門中者。重明因相總有十門。種子之義當第八也　問言引自果即色．心等各自種生。第七相分雲何生八　答是心相故故能生心　問所熏種爲一爲二　設爾何失　若唯一種雲何生慮．非慮二耶。七相八見有差別故。若熏二種能熏既一。種雲何二　答雖能熏一。由有本質熏二無失。余難思擇

　　論。外谷麥等者。問內外種子皆能爲因何獨言外假非實種　答按無著攝論說二頌釋。具如疏引　無性釋雲。又外種子若稻谷等或有雖種而複失壞。若稊稗等或有不種而複得生。雲何內種非如外種有作不作失得過失。故次答雲。故成相違。以內種子與外種子不同法故名曰相違。若內種子與外種子有差別者。雲何前文說阿賴耶識是一切法真實種子。爲避此難故說外種內爲緣等。由稻谷等皆是衆生感受用業熏習種子。依阿賴耶力所變現。是故外種離內無別　又世親雲。謂外種子唯就世俗說爲種子。所以者何。彼亦皆是阿賴耶識所變現故

　　疏。以重變故等者。其根種子第八變已生現根時。複變現根

　　論。此種勢力生近果等者。問何要引爲　答按無性攝論第二具明。大略而雲。若二種子唯作生因非引因者。收置倉等麥等種子。不應久時相似相續。喪後屍骸如[病-丙+青]瘀等分位隨轉亦不應有。何者才死即應滅壞。雲何譬如任運後滅。譬如射箭放弦行力爲能生因。令箭離弦不即墮落。彎弓行力爲箭引因。令箭前行遠有所至。非唯放弦行力能生。應即墮故亦非動勢。展轉相推應不墮故。既離弦行遠有所至。故知此中有二行力能生．能引

　　疏。若爾空等至假法不論者。此質。意雲。若假是無故不須簡。無爲應爾亦不須簡。真如無爲善言攝故。非擇滅等同生等故。雖善等攝猶更別簡。假法雖無遮亦何失

　　疏。由此故應第一說善者。即前說言依他攝假。此解勝也

　　疏。無明熏真如等者。自古諸德多爲此計。此論明簡。故知古非。馬鳴菩薩亦言真如受熏持種。恐譯者誤

　　疏其無性人等者。問縱不言染亦非受熏。何煩斯簡。答正取心王名爲可熏體。第七豈非是心王耶。由此但以染汙簡之

　　疏。即成一種生二芽過者。如一識種色．心兩處皆悉持之。熏既同時。勢力複等。後遇生緣兩處齊生。故有兩識一時而起。處雖有二是一識故名一種也　若爾何故下難彼雲即有多種生一之過　答理實而有一種生多。多生一失。前後互舉亦無過矣

　　論。二有勝用是能熏等者。有說。業感六識之中有勝有劣劣不能熏。論言不熏而據劣者。若以論文無所簡別總說不熏。亦應法執非能熏攝。名異熟故。故知業感勝者能熏。勝者是何。謂受叁分。舍受俱者唯是劣故。故非能熏。苦．樂受俱名行相勝。是能熏也。或舍受中複分叁種。違．順．中容。中容不熏。余二能熏　複有說雲。此中但遮第八心品。六識異熟無非能熏。無別聖教說不熏故。八無所熏可非能熏。六有所熏無不熏者。又心．心所若非能熏即是所熏。何有心…

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