《成唯識論演秘》五 ▪第2页

　　卷第叁（本） / 沙門知周撰

　　..續本經文上一頁法非能．所熏　詳曰。二俱非理。初師之義斥如義燈。又約叁受以辨勝劣。既非聖教無乃意乎　若後師言。但遮第八余並能熏。此論應結唯七轉識可是能熏。何假須說有勝勢用。既言勝等明有遮簡。又余六識有所熏故皆令能熏。第八心所亦應能熏。有所熏故　又言何有心法非能所熏。第八相應應非心所。非能所熏故。既有多失。故不可依

　　疏。二種所生等者。自名言種．及業種也

　　疏。或此法爾等者。不須約彼二種所生。但由無用不能熏也

　　疏。如耶見等者。問品類雖同增減有別。豈唯增長即名能熏　答論言增減名能熏者。二隨有一即是能熏。若不爾者見道已去所生無漏唯增不減應不能熏。彼尚能熏此何不許

　　疏。已前頓斷有得義不者。十地已前諸地之中能頓斷不。此縱問也。易知不答。理准菩薩有力可斷。一故意留。二不障地。所以必無不至金剛斷修道惑

　　疏。一一地通叁界所斷者。此言倒也。意說一一地中能斷叁界所知障也

　　疏。若有九品者。叁界九地合爲九品。非一一地別有九品

　　疏。前解方成者。即第一釋唯增之義而得成也。故疏自雲今日爲增。明不結成前第二釋故　問雖生叁界所緣無異。能緣行相唯作一常。有何別因得成九品　答無明漸增叁界法爾有九品差。斯亦何失

　　疏。若以無性有情第七等者。顯前第二釋非理也　詳曰。觀第二釋。不以有性．無性相例。余有此釋故敘非之　問疏二釋中何者爲優　答初釋爲勝。有增義顯。若第二釋減義難知。雖叁界殊能所緣等。何爲而有行相減耶。故第一勝

　　疏。若相分相熏何法爲礙者。有何法障不令變爲相分熏耶。障法既無。故得熏矣

　　疏。如自證分等者。若爾何故言見．相熏　答約用而說

　　疏。即是本識同此無妨者。說本識中種生現行名俱有因。同此唯識

　　疏。如俱有因體至不能熏故者。結小乘因體非俱有因　言不熏者釋所以也。便以自義而顯他非

　　疏。非現望現爲因緣攝同類因者。不是現行而望于現爲同類因

　　疏。依義爲問者。義謂體義。以不可知而無別體故不問也

　　疏。次解釋中依頌而牒者。釋在問後名之爲次。言不可知即本頌矣

　　疏。對法唯據至故略不說者。故彼論雲。爲何義觀執受耶。謂受生所依色故是執受義。若依此色受得生是名執受

　　疏。不相離大所發之聲等者。四大既爲第八所執。故彼所發不離大聲亦名執受

　　疏。猶如毛輪者。所緣幻化。有爲不實。故譬毛輪　有雲。說境微細。或境多故。故類毛輪勘

　　疏。不爾心等相應是彼所緣者。若也不取如前會爾四蘊名名。心既名攝心應即是梨耶所緣。余相亦爾　或是字錯。應爲豈字。前釋爲本

　　疏。因執心所執等者。善．無記心是能遍計。是妄執心所執之法。所執之法從彼能執以立彼名。所執自以見．相熏種。亦得名爲遍計所執妄執習氣　或能遍計相分之中熏所執種子。所執種子名執習氣。前釋爲勝

　　疏。一切色至應不緣者。色非能熏亦非能計。八複無執。此色相中又無種子。亦應第八不緣此相。以彼說言緣執種故。若言雖實而得緣色。且據種論言緣執習。既爾何妨實緣叁性種。且依染種說

　　疏。既爾第八應亦能熏者。此破伏執。執者說雲。既言第八緣執習氣。何無執耶。故有斯責

　　疏。即以此爲證者。問所熏種子名執習氣。證能熏識爲執可然。藏識不爾。此何爲證　答余善心等由二分故故名爲執。藏識亦然何不有執。故得爲證　若爾藏識應亦能熏。同余七識　答無別所熏非能熏攝

　　疏。今此師意至如下自知者。初釋自證．見．相同種。後釋種別。有多問答。如後具陳

　　疏。若爾無色界至此義應思者。問按彼論雲。于欲界中緣狹小執受境。于色界中緣廣大執受境。于無色界空無邊處．識無邊處緣無量執受境。于無所有處緣微細執受境。于非想非非想處緣極微細執受境。如何說緣無色廣大　答撿文者誤。疏主意取無色爲難。以無色界唯緣種故。既言彼識緣無量等執受之境。明知第八緣種功能　問雲何彼種名無量等　答緣無量境心所熏故故名無量　或無量等種上功能。能生無量現行心故。前釋爲勝

　　疏。即是能生至不違本識者。雖彼種上有多別能。謂即是善及于廣大。廣大之能同識無記。故能緣之。廣大即功能。即種子也

　　疏。又無色界廣大之用等者。此釋應善。省諸過故　有義但緣種體隨有功能皆能緣之。所以者何。若善種子差別功能。由性別故說不緣者。應漏善．惡所熏成種皆通二性。體是無記用善．惡分。既不如是。何言體同本識無記說是所緣。用通善等非所緣耶。若言一種體．用別故通二性者。若爾論說因果俱善豈唯約用。又體不離識善等種體名爲無記。用不離體隨體無記。故種體．用俱識所緣。體．用俱是善等所生。能生善等俱善等攝　問若爾無想定等豈皆所緣　答彼非所緣　既爾如何但從功能皆說緣耶　解雲厭心種上防心功能非無想定。但約此能假立彼定。雖緣種子差別功能不緣假也。然彼假法不離實故。緣種之時亦緣假者。即無有失　詳曰。理不一途甯無此義。委尋疏旨固亦無違。來難成似。其所以者。言隨本識及對因果以判性者。依種體論不依用說。善．惡之用二性自成。何待因果方名善．惡。又種之體隨識因果性既不恒。何得責令善．惡等種定唯二性。又以種體不離識故名爲無記。便難種用不離種體成無記者。亦應色種不離識故而無質礙。色種現果不離種故應無質礙。體用因果非即．離故。此既不爾彼雲何然　又雲。但緣厭種功能無想定等假不緣者。若爾彼定其體全無。厭種功能非定非假。前論說雲假亦能遮。假目何法。又約防能立彼定者。爲定即能。爲依于能方假立定。定若即能。定雲何假。若依能立有無窮失。故知其定即種防能。非別境定。定故稱假。本識不緣非爲假也　又雲。緣種亦緣假者。若爾本識應分別變。由斯疏道理乃通矣

　　疏。又種有叁品者。心．色等種叁性等差各有叁品。或叁界種名爲叁品

　　疏。即己體者。相不離識名爲己體

　　疏。若斷未斷隨增減者。斷減。未增。凡．聖第八所緣異也

　　論。有根身者。有義即五根體名爲有根。無別能有。如有色言。所依色等體雖非根。而能有根亦名有根　根及有根和合積聚故名爲身

　　疏。以根微細等者。意辨論中根．身雙舉。根微細故不唯言根。身濫外塵不獨雲身。故兼言之二失皆遣

　　疏。即諸根五處者。即五扶塵

　　疏。緣他五境者。即是他身五扶塵

　　疏。此有量者。量雲。自八不能執他扶塵。非自內身故。如外五境

　　論。此二皆是識所執受等者。此執受義通大小乘。于中巨細非無差異。對法第五唯約生受　伽五十叁通據依持生受而說　故對法雲。謂受生所依色故是執受義。若依此色受得生故是名執受　瑜伽論雲。若識依執名執受色。此複雲何。識識所詫。安危事同和合生長。又此爲依能生諸受。與此相違非執受色。初狹．後寬。二論別也。現種根．境具如疏會　若依小乘。俱舍第二。現在五根．扶根四塵名有執受。余非執受。執受義者。即彼論雲。心．心所法共所執受。攝爲依處名有執受。損益展轉更相隨故。即諸世間說有覺觸。衆緣所觸覺樂等故。此同瑜伽有二義也。根．境等九複如對法　問大乘何意唯第八識名能執受　答按瑜伽論五十一雲。由五因故　一謂賴耶識先世所造業行爲因。眼等轉識現緣爲因。謂根．境等　二六識叁性可得　叁六識無覆無記異熟所攝類不可得　四六識別依于彼彼依彼彼識轉。即彼所依應有執受。余無執受。設許執受亦不應理。識遠離故　五又所依止應成數數執受過失。所以者何。由彼眼識于一時轉。一時不轉。余識亦爾。第八異彼故能執受

　　疏。變即轉變者。即是生變。下疏結雲故能生因說名能變

　　疎緣無漏種准此應知者。因中第八望無漏種二變俱無。不緣．不熏如次不名緣生二變。果位本識緣故名變。因位無漏六．七二識具有二變。果中七識但緣名變。義思可知

　　疏。即根種等具二變義等者。現行第八望根與種具緣．執二。外器但緣。其種子識對現七識唯生一變。現望現七叁變俱無。若種子識望現根．器。即生名變。器亦是識共相種生。疏示方隅且舉現識。現識及種合而言之。根具叁變。外器二變

　　疏。經部至已略解訖者。即經部師俱無起等。如第一疏

　　疏。然唯初解等者。略爲二釋　一雲如因第八緣自叁境。但相無質。心所杖八相爲質緣。或所更互托爲質起。故不可言本質是同名爲同一。由此應言相名行相。行相相似名同所緣　二雲疏錯。應雲然唯第二無初解者。余言同前　詳曰。後釋優也　何以明之　答見名行相。相但相似名同所緣。不名行相。竟何失耶　又疏下會瑜伽論雲。瑜伽據質名同所緣。此約影像名所緣等。豈可前後自爲楚．越　又按疏主瑜伽鈔雲。若也影像名行相者。即以本質爲所緣者體一名同。行相體別故名不同。若以見分名行相者。即親相分體雖各別。似名同一。見分體緣各各異故名爲不同　由此故知。見名行相。第八王．所相分相似名同所緣。見分各別名不同行。若也相分名行相者。即行相同。如何說雲不同一行。第八非定緣本質境。複雲何說同一所緣。若雲相分相似名同。若爾所緣。行相是一。如何而說同．不同言。以此故知疏顛倒也

　　疏。無心心所自能緣故者。彼宗不許心．心所法而能自緣

　　論若心心所至自所緣境者。有義諸師皆說。初量破彼正量．安惠不破余部。今解不然。十九部義雖心．心所緣境之時有行境相。其行境相是能緣相非是所緣。如何初量唯破正量。是故應說。初量通破二十部也　詳曰。雖所帶相計屬能緣。然說此相似所緣故所緣即相。所緣之相名所緣相。不同正量此似亦無。由斯諸德義亦何爽

　　論。若心心所無能緣等者　有義諸師皆雲破安惠師．及清辨義。今解通破正量部義。彼說心等緣境之時。更不別說于能緣心有行相故　詳曰。此明二分。言能緣相即見分心。非約見分依心上立。若別立者叁分何別。如前見分名爲行相。豈見分上而別說耶。由斯正量有能緣相。故知諸德說不乖論

　　疏。清…

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