《成唯識論演秘》五 ▪第3页

　　卷第叁（本） / 沙門知周撰

　　..續本經文上一頁辨亦雲等。有義由勝義谛非但無有能緣之相。心體亦無。論文既說有心．心所。但緣境時無能緣相。故知唯就世俗以破。諸師皆言清辨有相而無見者。此不依宗。彼依世俗說唯識故。于世俗中雖有心．境。隱劣顯勝名唯識故　詳曰。非善破也。于無過中有過言故。疏中既雲若約世俗見．相俱有。今且遠汝一切唯境。此豈不許彼有見耶。若言破余不序疏者。破他可通。自立不爾。既據世俗見．相俱存。何理獨遣彼能緣相。又言心體爲現種耶。若現行者既無能緣。何名現識。可審詳諸

　　疏。第二合破安惠者。有義又說。此中破安惠義。雖解此是二分非叁分文。如何說彼無能緣耶。自證即是能緣用故。故于二分但可破彼無所緣相　或可。此文非二分義。即是叁分　詳曰。此明二分見．相相對名能．所緣以破安惠何過而有。又論自結故心．心所必有二相。故不可判屬叁分也

　　疏。又大衆部至與此等同者。此釋前標十九部意

　　疏。自緣體者即不如是者。顯此上雲余大衆也

　　疏。以不曾爲相分緣等者。如諸色等曾爲相分被見分緣故後能憶。心既不爾。後何能憶。故後能憶明由先時自證緣也

　　疏。佛地第叁等者。按彼論引集量論雲。集量論說。諸心．心法皆證自體名爲現量。若不爾者如不曾見不應憶念

　　疏。此中有行相至名爲相似者。重成釋彼瑜伽之意　言此中者。此瑜伽論。即以相分名爲行相　言境據總者。相分相似。如緣青等相分俱青。故名爲總。由是論雲同一所緣　言見據別故名爲相似者。相似即是不同之義故論說雲不同行相　問夫言相似雖體不同有少比類。今見言似有何相類　答如緣青等王．所皆然。故名相似。有雲。境據總下四句疏文下。雙會瑜伽．唯識兩論　詳曰。不爾。前釋爲正。尋之可悉

　　疏。此心心所許時依同等者。此論第叁雲所緣等。等者亦是相似之義。余文同來

　　疏。現量爲比果問答亦然者。問此之問答與前何差而須指耶　答前依分難。此據量難

　　疏。如末那章者。此指攝論明末那處名末那章。以彼廣以義門而辨故與章名。疏來意者。爲伏難雲。五識現量何縛有耶。故疏答雲。爲是煩惱所染汙相故有縛也。外伏難雲。何以明知。故指彼章。今按無性第一論雲。此即是識雜染所依。于定不定善等位中。皆不相違恒現行故。其如何等。謂善心時亦執我故。由此五識得有相縛。言是疏主末那章者非也

　　疏。即以自證爲相分緣者。用不離體故說是言

　　疏。得得非得法者。大得小得。故重言得。所得。之法體非是得名非得法　問難意如何　答如彼大得能得本法複得小得不立第四。生亦如之。例見同彼。緣相．自證不須第四

　　疏。無別種生者。隨彼相見同種師釋。或約獨影非盡理言

　　論。若內若外皆有所取等者。如疏具明。有義同疏。而立理雲。前長行雲謂第二分但緣第一。佛心見分不唯緣初。亦通後故。又前標宗釋有漏識。非無漏故。又無漏位叁分皆能緣余叁分。如何內外互相系屬

　　疏。雖緣真如至亦不得緣者。雖有處言見分緣如。見既用外。實不得緣　詳曰。且依見分不緣如義。爲順此中見名外故。非盡理矣

　　疏。若爾內心應非外果者。此難意雲。內外有差別。外非內法果。外內義不同。內亦非外果　答指同前量．非量義思可知之　今又答雲。一見通緣內外妨。故外不爲內法果。自證分緣兩過無。所以內得爲外果

　　疏。心若自緣至無差別過者。即自證分而緣見等。據此爲難。能所作等並皆心故故無差別　有雲。約唯識難不約四分。既唯是識何因果等差別有耶　詳曰。不爾。本緣四分而此難生。下疏結雲依見分說。故知不是依唯識難

　　論。即外大種者。有義所言外者簡異于內。內外義殊有其五釋　一雲所執名外。謂心外故。余名爲內。不離識故　二雲本質名外。亦心外故。影像名內。自心內故　叁雲諸法義理差別名內諸法體事自性名外。故迷理者說依內門。發身．語等說名依外　四雲在自相續名之爲內。他身．非情說名外也。以彼皆是自身外故　五雲十二處中心等所依六根名內。以親近故。心等所緣六境名外。由疎遠故。今論言外依第四門。然疏說雲雖非識外外處名外。此解不然。根及根依下論自說俱名內故。若約處門根可名內。扶根依處應名外故　詳曰。自斷有監。疏解無違。但言器色由外處故而得外名。誰言攝彼扶塵色耶。此即想聲別處轉故。斷依第四他身豈得同外器耶。論意唯明外器色故。若言但取第四一分何棄第五。不簡第四故自斷非

　　疏。瑜伽六十六有共中二者。按彼論雲。由善．不善．無記作意引發先業。能牽諸行令住不絕。所謂外分共不共業之所生起

　　釋。明有情住由此叁業能感器界。器界爲依有情得住

　　疏。共中不共如己田宅等者。有義但初句收。多自受用。然亦有他受用義故。又如扶塵唯在自身。由有少分爲他用義尚名爲共。如何田等翻名不共　詳曰。不可。若爾扶塵應亦初句。有他用義如田宅等。若言屬自非初句者。宅等應然亦屬自故若言扶塵屬自內身不相例者。只由此義扶塵名爲不共中共。宅等名爲共中不共。外．內異故。複不屬他。故非初攝　問佛．菩薩等所變淨土不離穢處。淨穢相望應第二句　傳有二釋。一雲有漏不淨由同處故。業複少同受用有別名第二句。佛唯無漏。菩薩極淨。雖穢同處。淨．不淨業有差別故非第二句　二雲淨穢其處既同。即是第二共中不共　詳曰。初釋善也。且同地器有情共變。由有別業于此複分宅等諸境。異生．佛等即不如之。何得相望屬第二句

　　疏。緣長等時並緣青等者。有義緣長等者以之爲正。佛地論說十八圓淨所現淨土具顯．形色。准知穢土隨識所變廣狹分量有形色也。前論亦雲隨量大小頓現一相　詳曰。言緣長等爲據別緣。爲約長等不離青等。緣青等時義言緣之。若義言緣疏已明訖。若別緣者如何第八因緣變耶。亦不可以佛地爲證淨穢異故

　　論。雖諸有情至遍似一者。問且如一樹有情共變。而一有情伐用之時爲用自變。爲兼用他。若唯自者余人變者應存不已。樹何不見。若亦用他何名唯識　答樹等既是共相種生。皆相隨順互有增益。彼一有情自所變者所緣親用。他所變者與自所變爲增上緣亦疎緣用。一切相望自爲所順。他爲能順。由所順無能順亦滅。由斯樹喪唯識亦成　問何以得知互相增益　答對法第七說有共業爲增上緣。如次下引　若爾燈明喻義不成。一燈光滅余光猶在。法不相似何得爲喻　答喻取少分故不相違

　　疏。五十四諸有對法等者。疏引文略今更具雲。何因緣故諸有對法同處一處不相舍離。而不說名無對性耶。答隨順轉故。由彼展轉相隨順生不相妨礙。又由如是種類叁業增上所感如是而生。何以故。一切色聚一切色根共受用故　釋曰。而難意雲。如一色聚余香等微亦同其處應名無對。其答意雲。色等之中有違．不違。違者別居。順者同處。又業力致。何以得知一處有多。如一色聚眼見是色。鼻嗅有香。舌嘗即味。身覺有觸。故言色根共受用也

　　疏。又成器時他方叁禅等者。以第四禅不壞不成。故但舉彼成壞同處

　　論。由是設生他方自界等者。問器．種俱境。緣何不同　答器爲依持但變同地。種即不爾爲境通緣　又叁界種隨能變識所在之界故得緣之。器乃不然何得相例

　　疏。如大梵變者。即維摩經梵天王雲。我見此界如自在宮。即其事也。又上界天而來此界。必變淨器爲自依處。以此粗界不持彼故

　　疏。對法第五至業種隨故者。按彼第五而無文說。彼第七中明五共業。故雲如經言有共業雲何共業。若業能令諸器世間種種差別。或複有業令諸有情展轉增上。由此業力說諸有情更互相望爲增上緣。以彼互有增上力故亦名共業。恐疏寫誤以七爲五。意引對法亦同此論。而有經證共業之事更思

　　疏。此顯生無色等者。疏釋彼意由據業種雲令器界種種差別名爲共業。不約一切起于現行變諸器界方名共業

　　疏。不爾便無四分之義者。不變影者見既親證第叁分已。何須第四爲證量果乎。故無四分

　　疏。此中叁性種至隨識非煩惱者。有說叁性雖有異。隨依說無記。煩惱即同不善等。故不名煩惱　詳曰。性由體類義。隨依可無記。煩惱別義增故種名煩惱　問煩惱非染汙。可不隨依稱。既在二性收。隨性非煩惱

　　答界種性雖同。據別異依系。或種類猶然。故不從依稱。二釋之中任情取舍

　　疏。即天眼耳至應非有情者。由若不許緣異界境天眼．耳根與八系別。第八不持故應爛壞。若爾何名有情

　　疏。即衆生有增減過等者。天眼．耳根即有情數。一身別起而不屬此故名爲增。又若爛壞複名爲減　問實義許持何非增過。系不同故　答雖系不同不離此界能持之識。有所依屬故不名情

　　疏。難第一師等者。下根身中初師是也。疏乘其便預難其義

　　疏。生盲等亦爾者。不枮陷者而根猶在。但外物翳致不能見。枮者不爾

　　疏。舊本第四頌等者。問舊新二頌境．識前後雖複不同。大意相似。何乃偏責　答舊雲本識。本識局一。言似于彼故成其失。新言識生。識通八識。隨緣我等故無過矣　新論釋雲。變似義者謂似色等諸境性現。變似情者。謂似自他身五根性現。變似我者。謂染末那與我癡等恒相應故。變似了者。謂余六識。了相粗故

　　論。故生他地等者。問此證何義　答有二釋　一雲證自變他扶塵　二雲證自不變他根。扶塵共許不待言故。而證意雲。若自能變他依及根。彼往他等根依合在。俱所變故。既唯依在而根滅無。返證余時俱變依處　若爾何唯舉生他地及涅槃耶。豈余死等猶有根乎　答理俱無根。且就顯說。若生自地恐他救言以自識變。前釋爲正　問依處他反。自之引因義應不立。亦能變者迨劫末有。所變之骸應同能反　答如言唯識許境親疎。遺骸待變自他何失。有爲勢分修短不同。不同能變有謝無咎

　　疏。借識力者問與定通力二有何別　答身在于上不起于下定通等也。所以如疏起下散識故有別也　問起下散識豈不依上定通引耶。若許爾者即定通攝。何乃別開　答不爾所以別開　問設上定通爲緣引者豈不得耶　答縱定通引然是他地…

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