《成唯識論演秘》五 ▪第4页

　　卷第叁（本） / 沙門知周撰

　　..續本經文上一頁。由此別開更思

　　疏。身在下地上天眼耳等者。問天眼．耳根既與異熟眼．耳同處。同取境不。若同取者雲何異熟而能遠取。又如何能發眼．耳通。若不發者如何同取。若不同取二根同處。雲何得有取．不取耶　答爲二釋。一雲同取。通力引生遠取何失。如欲界根有長養等既同發識。此亦應爾　二不同取。言定等力據識緣境。又若異熟能發彼通。何須起彼天眼．耳根。亦同一處業力不同。見等各別。同處別發亦複何失。按智度論。修得天眼在肉眼上。導彼肉眼亦能遠見

　　疏。佛故豪光等者。問梵亦因光而得見下。何不言之　答梵觀于下自力亦能故不言也。若也傍觀萬八千界。亦由佛力自力不迨。且據上下故不雲梵

　　疏。雖第八變至內身文者。雖言第八因定通力而皆能變。于定不見變內身文

　　疏。亦非是身以無根故者。問既無其根雲何得言佛邊聽法　答第六識聽不待于根。故瑜伽雲聞謂比量

　　疏。八地已去通定無差者。通智。定定。體實有別。約性不殊。起無前後。所作相似據一邊說

　　疏。由此故知至疎所緣緣者。如在下界起天眼．耳緣上界色。下界第八而不緣上。即天眼．耳無第八境爲所杖質。故阙疎緣　問上地散眼見下叁災。上界第八亦緣災不　答實不緣。護法不許異界第八變異界器　若爾上眼無疎所緣過如何遣　答以下第八所變爲緣亦有何過　問因于定通令第八識緣他異地身器得不　答疏不定判。樞要．及燈義意許也　有義釋雲。若變自身他地可爾。下地能引天眼．耳故。他地他身及他地器。設定等力如何能變。變之何用。粗細懸隔不依持故　若爾如何說定等力即不決定　此亦無違。業力所變內身外器必定同地。若定等力變自內身即不決定。下能引上天眼．耳故。變器．他身此一向定。言變身器不定等者言總意別。不言身器皆有不定。疏說上界起通來下令下得見名因通者依他通故。此定不然。上界來下作欲界化。下所見者即自地故　詳曰。如菩薩等變身爲魚地．海金．酪。下界有情得受不耶。若不受者變之何益。若許用者有情第八豈不緣彼。不緣而受非唯識故。故知因他通力而引能變異地身器等也。即彼扶塵名爲身也。魚．金．酪等非欲界故　設若救雲有情六識托菩薩等所變米等。以爲本質變而乃用。亦如上眼緣下叁災托下第八所變爲質。此亦不然。縱緣自六所變之者。第八從本言由通力亦何傷也。與余常時境不同故。前雲上眼托下第八。由上第八不得緣下。所以然者。若上第八自變下災。粗細既隔于彼無用。若杖下八所變之災爲質方變。變複何用。又非定通之所引故由斯不變。若變魚．米而有用故。複通力引何得相例。若粗細別不許變者。即余六識亦應不緣。粗細隔故　若爾因八緣無漏失　答亦無違。不親緣故。若言親用而方變者。第八不應變他扶塵。六亦不變菩薩魚等。非親用故。若許親用便非唯識又論明言定通等力界地自他而不決定。何強分別致有多違。可謂與蛇而安足矣　又雲上來作欲界化。下見自地。理亦不然。言作欲化。似欲界故。實上地系。欲界地法無修得化。如下當辨

　　疏。得威德定者。有威德者所起勝定名威德定。此有兩釋　一雲自在菩薩．及二乘者所得之定。故瑜伽雲。非是一切所有定心皆有能生此色功能。唯一類有。故知唯聖　二雲亦通異生。依定久習得自在者。簡非自在名一類有。亦無其失。前解爲勝

　　疏。又解以初禅眼耳等者。此不次也。合在于前天眼．耳境已下言也　問前明眼．耳本質有無。何意次言眼．耳緣上系之同異　答前雖明質。未論其相系之差別故次明也。質．相雖殊。由俱境故。故雲又解　問初禅眼等見上地色有本質不　答雖不明言理合有也。以他第八所變爲質

　　疏。由此叁識所知必同等者。眼．耳．身叁身識相分既唯初禅。故眼．耳二相非上系

　　疏。五十四至生因阙故者。因阙之義略有兩釋　一雲種子名因。彼無種故故名因阙　二雲因者所以之義。彼無生香等道理故　問設許有之違何理耶　答若許定心而現香．味。香．味隨心上地所系。此即上地而有香．味。違諸教過。由斯定心不變香．味。兼疏所明合爲叁釋。言加行心即是因也。或疏所解不異前二。加行之因。因即前二。更無別也

　　疏。又無用者。香．味依于段食施設。彼無段食。縱有香．味而何所爲

　　疏。或是根本及所變等者。如次所起名定通色。通依定生故通名果

　　疏。皆通變及化者。變謂轉變改易其質。化謂化現。無而忽有。佛定通力俱能爲也

　　疏。通可引起根之與塵等者。問若在于佛二位心所既恒相應。雲何通．定引根．塵別　答雖俱時起。力用不同所變有差。而亦何變。又無漏心必有定道俱時而起。相應一思對此兩種名定道戒。以二助思有遮防故。今定．通二雖複同時。所起色等對能起二名爲定．通同戒何失

　　疏。由定力變異身器者。前雖略說意正明通。又未引證。今具援據故重舉之

　　疏。變身萬億等者。按彼論雲。心自在轉微細性者。謂色．無色二界諸色。如經說有平等心諸天。曾于人中如是如是資熏磨瑩其心。隨此修力住一毛端空量地處。展轉更互不相妨礙　釋曰。色界二色名爲自在。一定心現。二自在定所感報色。無色但一定心所現。二界定色因自在定之所起故。名心自在微細性也。所引經者傳釋但證色界報色。即淨居天名等心天。詣佛聽法一萬六千由旬之身。一一皆住毛端量地。猶如燈光不相障礙。又淨居上十地菩薩名等心天　詳曰。依無色定亦能起身而來佛所名等心天。斯亦何過。經不簡故。又論雙言上之二界。何故引證但證色界。故知通證理無傷也。又瑜伽論不言共立。或本不同。或是疏主准于余文故言共也。故智度論第九十叁雲。遍淨天六十人坐一針頭。又色．無色而各自類不相障礙。非是二界互不礙也。乍觀彼文爲言二界互不礙也

　　疏。色界亦說有亦令互相見者。瑜伽既說色界諸天亦變身等。故知不唯無色界也。而有疏本作設字等寫者草誤。從說爲正

　　疏。亦應不緣等流色等有間斷者。問除業所招異熟色。外即諸善．惡及外器等皆名等流。間斷之因豈非一分兩俱不成　答疏略示法。具應言簡。簡理可知。又疏意示前量不定。非爲量破

　　論。略說此識至所現變色者。問第八既緣法處實色。五亦緣不。若不緣者聖變魚等凡應不見。若許緣者五十四說法處攝色名無見對。複雲何通　答如燈第二彼已分別。複有釋雲。變定等色而無見對。但與眼等爲增上緣名見金等

　　疏。此中有難如理應思者。難雲。以因從于果隨現法界收。以境對于心從識法界攝　答因緣親辨體。種隨于現收。爲境引他疎故非法處攝

　　疏。極略極逈色者。折根．器等爲極微者名爲極略。折像等色爲極微者名爲極逈

　　疏。若唯意緣等者。獨頭意識緣根．塵等由分別生。亦名遍計所起攝也

　　疏。以闇從明者。幽隱顯蔽名爲闇明。十處法處名爲明闇者義可斷矣

　　疏。亦非由說至亦緣有故者。意說第六與五同緣雖名分別。緣境有用

　　論。初必有用後必有境者。疏釋因緣．分別二變總有四釋。取第四釋尋之可悉　有義叁釋。一雲但現量心名因緣變。諸比．非量皆分別變。二雲第八王．所名因緣變。余心．心所名分別變。叁雲唯第八心王是因緣變。相應心所亦分別變。此護法義。持種受熏唯心王故。自判前二有多過失。第叁可通　問若說眼等所緣色等皆無實用。豈眼等識皆緣假法　答假有名種自有約義依實說假非五識緣。是分別心。義別說故。影像色等雖無礙故得名假色。然說種生即名爲實。故無過失　詳曰。非但前二有多過失。即第叁釋亦同前過。所以者何。如第八識任運而起。所變之境從實種生名因緣變。即五轉識一分第六與五俱起。任運緣者亦因修起境實種生。何乃即判爲分別變。故今依取疏第四也

　　疏。然一念心得成二種等者。緣根．塵等名因緣變。緣七心界分別變攝

　　疏。反顯八俱具有二變者。王．所如次因緣．分別二變所攝

　　論。若變心等至不能緣故者。深密經雲。變化心者無自依心有依他心。按佛地論第六釋雲。謂化心等依實心現。但實心上相分。似有緣慮等心。如鏡中火無別自體　此釋意雲。無自所依實見分心名無自依。而有似慮名有依他　又見．自證．證自證分名自依心。化心異彼。名無自依有依他心。同前可知

　　疏。即現比二量至可應分別者。如第六意緣曾實境熏成實種後生實現。此雖比量分別變收。容有實用。第六現量與五同緣亦有實用。若定心緣十八界者。用通假實如前應知

　　疏。此中謂約身器爲小者。身即是器。非外器器。五十一中依身器器以明寬狹。有義疏說通依身．器以釋。今不依此。彼論但依執受境說狹小廣大　詳曰。不得疏旨。徒爲萎菲。請審詳焉

　　疏。此亦所立同者。同前滅定在所立中

　　疏。二計宗各解不同者。經部．有宗釋有別也。至下當知

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