《成唯識論演秘》六

卷第叁（末）（論本第叁）

　　疏。令相隨順等者。此隨轉門。故俱舍論第十雲。叁和有叁。一同在一世故名叁和。二因果相順不相違返故名叁和。謂根與境雖在過．未識居現在。因果義成。叁互相隨順同得一果。謂根．境．識雖各一世。同一觸果故名和合。初之一義依五識說。後二意識

　　疏。或依增上等者。依大乘義。以第七識俱時有故

　　論。觸似彼起故名分別者。問根等有生心等能。殊別于前名變異。觸既似彼有功能。應同根等名變異　答根等爲依無所似。故據生能名變異。觸是能依似所依。但名分別非變異

　　疏。應說觸觸爲緣等者。如十二支觸生于受言觸緣受。既觸生觸何不說言觸緣于觸

　　疏。若自不似等者。觸言似彼。似彼生受。觸稱似彼。應亦似彼而生于觸。何故言似有生．不生。觸不生觸觸應非似

　　疏。如受等法等者。受等心所全不能生余心所故不名分別。觸異受等得分別名

　　疏。又如受領觸不領作意等者。此明心所雖有功能然分限定。受但領觸可意等相。而不領觸生作意等。觸但似叁而不自似。又受言領觸。此觸取于可意等事。而不似觸而生于受及作意等

　　疏。複言于叁第六啭者。叁字必錯。合爲之字。論中言之不雲叁故

　　論。思于行蘊爲主勝故者。大小聖教皆有此義。故俱舍論第一雲。除前及後色．受．想．識余一切行皆名行蘊。然薄伽梵于契經中。說六思身名行蘊者。由最勝故。所以者何。行名造作。思是業性。造作義強故名最勝。是故佛說若能造作有漏有爲名行取蘊

　　論。謂觸所取可意等相者。問其所取相若據本質王．所皆同。若依相分瑜伽等言行相相似。雲何但說觸受所取相爲鄰近耶　答疏有二釋。有義雖心．心所所緣相似。觸．受所緣然極相似。詳曰。所取境中既有相似．極相似別。此乃所緣便不同矣。實義言者雖所緣境質同影似。然彼能緣而于境取非無差別。舉所取境顯能緣也

　　論。然觸自性是實非假者。爲經部師有計觸假。論爲斯立自性有也。故俱舍論第十敘經部義而有兩師　有說叁和即名爲觸。如契經言如是叁法聚集和合說名爲觸　有說別法與心相應。叁和合所生說名爲觸。今破前師

　　疏。今取界身足者。詳曰。通取俱舍理亦無違。心所性言簡識．根．境。無不定失

　　疏。六愛經部至不同假觸者。有義既無別體從他分說如何名實。雖不同觸以多法成。依實立愛名定假故。故知初因對界身足亦有不定。非正因也　詳曰。假實之義形待不定。如大乘種。真俗相對種非唯真即名爲假。有無相對。種非全無複名爲實。愛亦同之爲喻何失。對彼所立叁和假觸。愛得名實。初因無過

　　疏。量雲觸別有體者。詳曰。彼既許愛依思分立。豈非喻有所立不成。應如論言是實非假即無其失。雖思分位然得名實

　　論。是食攝故者。疏有兩釋。後解易知。初解之中言許實故。簡于喻上所立之過。經部粗色說皆假故。故第二因亦無失矣　有義其第二因若總叁食爲同喻者。所立不成。假食叁塵是假有故。別以識．思二爲同喻因成不定。疏何故說假食實有　詳曰。因明之法。宗．因．喻叁若有過者容致言簡。爲論文略疏致許言。複雲心所亦通于下。明遮喻．因過乃盡矣。何事見責

　　論。能爲緣故者。有義其第叁因同前初因亦有不定　詳曰。愛非全假如前已釋。故無不定

　　論。非即叁和者。有義前之叁因皆悉成此非叁和宗即無其過。非即叁和宗若成者。其實有宗自然成故。不須重立以爲宗也　詳曰。縱成其觸非叁和已。何理實有自然得成。如彼愛等雖非叁和亦非實有。共畢竟無生等四相。亦非叁和豈實有耶。故知不可非叁和成實有自立

　　論。謂此驚覺應起心種等者。有義依疏初說作意種子。警已逢緣應起心種。以警種者。此唯種子義不相應今釋相應現作意故。解雲。由現作意行相難知故。此舉種以釋體性。雖作是解其理極難。故今但依第二釋也　謂現作意警覺現起相應心種。以之爲性現令起種名應起種。非當起種名應起也　詳曰。何理得知明現作意。若言本說相應法故故知現者。若爾心所與心相應名爲相應。應俱辨現。如何第八前亦明種。又若警覺現起種者。夫言種子生果爲義。現果既生何意須警。若令趣境自是現能。論乃合雲警應起現。若言由種現方得生。雖在現位但言警種。若爾前觸例亦應然。前何不言和合叁種。彼既不爾此雲何然。故疏初解理固無失。余如燈會

　　疏。此質不定至複應思擇者。此生等喻有隨一過。大乘不許有小生故。設有生等。生等複假。故無不定

　　論。唯自性受至共余相故者。按顯宗論第二。雲何此受領納隨觸。謂受是觸鄰近果故。此隨觸聲爲顯因義。能順受故。受能領納。能順觸因。是故說受領納隨觸。領納隨觸名自性受。領納所緣雖亦是受。一切皆同領納境故。是故唯說領納隨觸名自性受。別相定故領納所緣名執取受。非此所辨。相不定故

　　論。若似觸生名領觸者。按順正理雲。如父生子子之媚好皆似于父。亦如果從種生果似于因。受從觸生應知亦爾

　　疏。或即因是果等者。若無之言。恐有執因正即是果。夫因果者不即離故。爲簡其濫故論置之

　　論。又既受因等者。不從于他但據于自可名自性。今既似他何名自性。即應說名似因之受。而不可言自性受也

　　論。若謂如王食國邑者。此正理論具如疏引。言食國邑舉因顯果

　　論。施設種種名言爲業者。問既施名等。何非語因　答如樞要．義燈等辨　有義雲。因有二。一意施設。二言施設。有境像等相狀不同。意解施設差別名故。尋伺推度法義淺深。隨義隨機而起說故。想思惟名不起說故　有雲。同是起言說因。但粗細異故有差別。若爾上地何無語因。想遍地故。若言想細尋伺因粗。要有粗因方能發語。獨想不能。若爾．想業應說發言。如何但雲施設爲業。又想遍與尋．伺相應唯名爲細亦未應理。故應定說二因不同　詳曰。傍觀二義義皆有余。想不起說論雲何說方能隨起種種名言。方能之言何所诠屬。雖分粗細不簡親疎。豈粗細因皆親起語。故名不修。由此應依樞要．燈說

　　論。思謂令心造作爲性者。問性．業何別。答有義令心總于善等法中而造作者此思之性。于叁性中改轉造作說名爲業。故此業用亦非遍因。疏說叁遍故未盡理　詳曰。夫言改轉易換異名。若也始終一類之事應無思業。無改轉故。故今釋者性但令作。業役令作。單．重廣．略行相有異。既雲善等等惡．無記。無記通于八識皆有。說思名遍亦何爽理。若准瑜伽第叁所說。思之行相是別非遍。如疏所述彼可知也

　　論。此觸等五至故名相應者。疏中二解。除行相者順教理也。瑜伽說四。此論自雲行相雖異。何得取之　問夫簡法者。前義不盡須後法簡前。若遮盡後法何須。如論四義時．依二法遮簡已周。何繁後二。豈時．依同境．事別耶　答有二釋。一雲此論四義不次。次應說雲境．時．依事　簡意者何　答凡言相應雖心．心所。非心．心所總共相應故須簡也　若心．心所總名相應。所緣別者應名相應。故境等簡　前後心等所緣境等應名相應。故時同簡　諸識俱起應名相應。故依同簡　六．八依同應名相應。故事等簡　二雲論說依次。雖有依同非相應故

　　若依同故即名相應。六．八二識應名相應。故所緣簡　六．八有時同緣境者應是相應。故事等簡　後釋爲正

　　疏。行簡依同等者。即與緣簡別見相似。由斯疏斷但四義也。故更不明。簡略起伏如上已具

　　疏。極不明了是舍受相者。問果位亦舍。豈不明了　答夫言舍者中容寂靜及不明了。果雖明了而是寂靜故得名舍

　　疏。若能分別至取境定故者。問爲不緣彼違順之境名不分別。爲緣于彼不起分別名不分別　答違順有多。若怨愛等違順之境此即不緣。若境損益如蘊．寒．執．打柏．摩按．逼迫．適悅名違順者。雖緣于彼而不分別違順之相名不分別　若爾如何名取境定　答因修而緣常不分別。名取境定　若爾何名取中容境　答雖境違順。能緣之心一類而緣不分違順。以境從心名中容境。若不爾者雲何下言由識執受後時身受差別而生。故知本識緣彼境也　有義。疏解不緣取境定故。若說緣者境便不定。此理不然　詳曰。取境定語意如前釋。無不緣言。何得加之妄爲彈斥

　　疏。如八證中至任運生解者。初執受證而有五因。今此所言當彼五中第一因也。故對法雲。謂阿賴耶識先行因滅。眼等轉識現緣因發。如說根．境作意力故諸轉識生。是名初因

　　論。此識任運刹那別緣者。問恒緣叁境何名別緣　答影像之境新新而起。前後不一故緣名別。具如疏明　有義非是所緣前後易脫。但非如定專注所緣。義說別言　詳曰。言不同定專注所緣理即可爾。雲非易脫道理難詳。豈八所緣非有爲攝。若有爲法。有爲法者刹那生滅。雲何不名前後易脫

　　疏。大乘亦有自性善如本釋中者。對法論中無著本論．師子覺釋皆具明之。下當具引

　　疏。叁等起善等者。問准對法雲隨逐善者。謂即彼諸法習氣。發起善者。謂彼所起身業．語業。准彼種子隨逐善收。雲何即判屬等起善　答論開疏合。望義不同亦無失也

　　疏。勝義無記謂虛空非釋者。問何唯此二名無記耶　答真如性淨。其擇滅等斷惑所顯。以寂靜故勝義善收。虛空．非擇體非實有。不同真如。複非智慧斷惑等得不同余叁。由斯二義故無記攝　問亦依識變立虛空等。何不隨識叁性攝耶　答且依如立假空等說。若依識變實通叁性

　　論。流轉還滅應不得成者。問苦．集二谛名爲流轉。說使常生人．天趣中未踰苦．集。流轉之義何事不成　答夫雲流轉包括五趣。若唯人．天流轉不足故雲不成。非據全無名不成也

　　疏。余例難亦然者。略有二義。一雲余者謂受等四。二雲余者謂行相余。所不例者亦應難之。難思可悉

　　疏。亦應受等例成失等者。詳曰。今觀此質與難不齊。難前意雲。觸雖不與自觸相應。有余相應例相應門。行相雖複了別等別。然亦各各自有行相。亦複不阙行相之義。何不例王行相門耶。今者受數全不與受而得相應。與行相應義寬狹別。何得以此而質于彼　問此質不成彼難…

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