《成唯識論演秘》六 ▪第5页

　　..續本經文上一頁。兩心前後異識同類。一俱識蘊。色．心二法殊根同類。一俱色蘊。若言色．心別不得同造色。亦可心．色殊根類不應等。廣破如余

　　疏。後無記可爾者。此設許也。無記中容容前重後。理實不然。熏習俱時不得前後。後無記者非皆第八。故知設許

　　論。亦不應執色心展轉互爲種生者。如五十一廣敘彼計。具如前引

　　論。依似比量等者。如疏．樞要．義燈具明　問如佛法者對聲論師立聲無常。聲有法宗不爲其過。真性有爲既是有法。何故疏等判爲過耶。以有法中不言空故　答如數論師對佛法者說我是思。雖佛法中許有假我。彼不分別。意談思我故所別過。此類亦然。故有法失　若爾聲宗亦不分別對聲常宗。應所別過　答沈爾言聲。立敵皆許。真性有爲道理差互。立敵乃別。故有法失。不同聲宗。准掌珍論有廣紛诤。如因明鈔

　　論。外道至成大邪見者。有義若言此破彼救令同外道者。自宗依他亦非實有。二失既同如何偏責。故今別解。外道毀謗但言非實不爲全無非大邪見。汝今說無成大邪見。釋成大邪見不是破救也

　　詳曰。實言唯屬常寂之法可如所判。若因招果道理非謬名之爲實。自宗依他何不名實。即次下雲趣生體者謂要實有。此趣生體豈非依他。聖教說實處非一也。由斯破救道理無違。又若無救。如何論雲外道毀謗亦不謂全無。亦言亦誰。故知疏解深得奧旨

　　論。若一切法至菩提資糧者。問按掌珍論雲。依世俗福智資糧二種不無依他亦有。今難無彼豈不失宗　答爲二釋。一難非實不責其無。即次論雲不謂全無但執非實。故知彼宗世俗雖有而非實也。不爾便有他隨一過。二就勝義。本被資糧極歸真谛。真谛即無。資糧何用

　　疏。及攝論第二至第叁中義者。無性攝論第二卷中廣明熏習。熏習之中而辨染淨由心義也　又明安立第八識相略有叁種。一者自相。二者因相。叁者果相。果相等中亦明雜染清淨由心。如下抄引。故此不具

　　論。彼命根等無此事故者。等等眼等根。眼等根斷有宗正義不許更續。何以明之　答按大婆沙論一百五十雲。問若天眼現前時。生得眼爲斷不。若斷者雲何不說異熟生色斷已後續。若不斷者二俱見色何不錯亂。答應言不斷。以異熟色斷已更不續故。有說天眼起時生得眼斷。斷有二種。一暫時斷。二究竟斷。暫時斷者可續。究竟斷者不續。故無有過。有說生得．天眼互相續生未曾空故不可謂斷。有說彼時生得眼斷亦無有過。亦有異熟色斷已而續故。雲何知然。如契經說。一切施王自挑兩目施婆羅門。由勝思願令眼平複。又如經說。惡行爾時以竭地羅鈎挑善行眼。亦由勝思故還得眼根。施設論說。地獄有山壓迮有情令身體破壞。于後不久諸根複生。諸地獄中此類非一。故知異熟色斷已更續　詳曰如是說者。起天眼時生得不滅。異熟色斷亦無續義。問前所引事當雲何通。答實未挑眼。其事雲何。謂佛昔日爲菩薩時。曾作國王名一切施。能滿一切來求者意。天上人中此名流布。時天帝釋即往驗之知其施意。便自化作婆羅門身。來詣王前咒願二言。願常尊勝。王言梵志來何所求。答言我正須王眼。王以四實爲眼施之。彼不肯受言。我須王眼何用此爲。王聞此已便舉兩手欲自挑眼。帝釋知王施心決定便止王言。欲何所求。王言唯諸如來應正等覺是我所求。帝釋聞已便複本形贊歎王言。真是菩薩不久定得無上菩提。作是言已忽然不現。故彼爾時實未挑眼。又彼所引善惡行經。諸地獄等有余種子。不爾斷已更不生故　釋雲。此說種子。如第九十說。即彼雲。若地獄中解諸支節。乃至糜爛亦有身根。有說爾時亦有眼等。異熟斷已更不續故。有說眼等斷已更續。業所引故趣法爾故。身根必無斷已更續。是諸色根所依止故。有余師說諸地獄中雖解支節爲百千分。而諸分內皆有身根諸分中間相連續故。如碎杜仲．及藕根莖。亦如破瓜蔕不相離。若相離者身根亦無。非一有情有二身故。而世現見諸蟲身爲多分已猶動行者。風力所轉。非有身根　釋雲。此當評家種子也。若依經部。異熟色法斷已更續。今依大乘。諸異熟色雖斷已續。若離諸根更不執受。亦名不續。然根斷已後從種生亦名爲續。施王等事理無違也　然于地獄傳有二說。一雲一切地獄眼等諸根必無斷義。相續受苦無間斷故。二雲無間地獄諸根不斷。六識明利苦相續故。余地獄中亦有間斷。隨斷隨生。契經說故。有義雖未見文後說應勝　詳曰。既無文判前何即劣。由斯取舍當隨意樂

　　論。又在定中等者。按瑜伽論五十一雲。謂如理思至定及散總有六位。具如疏引。其行相者思量安立．非安立谛。正思惟者名如理思。外道等類耶思度者名不如理思。諸任運緣及無心位名不思惟。若簡擇心名爲推求。定．散二位義可知也。此論但四。廣略異爾。與彼相攝思之可悟

　　論。理有衆多身生起者。此身受者即定等中是第八識所緣觸境。是後身識所取本質。如疏所明。複有說雲。入定等位有五識身身受生起證有第八。謂以第八變本質觸。身識依彼起影像觸。若無本質影像亦無。雲何在定將有身識。明受彼境勞適事成。有義斷雲。疏釋爲正。令身勞損非影像故。余時亦有影像相。故于一切位應皆可說　詳曰。余釋及斷理皆有余。豈無心後身識起時無覺勞適。若爾雲何唯約定中有識而說。五識理得因緣變收。影像之觸雲何無用。若言五識是分別變。便違正理。如前具辨

　　疏。身所受故非謂受數者。勞適等觸是身所受。所受名受。非能受受

　　疏。此簡起異熟心至無同喻者。若不言余簡異熟心。而但說雲非佛有情應起異熟。此便相扶。他亦有起異熟心故。又由不簡余異熟心。便在宗中不可取宗而以爲喻。故阙喻失

　　疏。不爾便有所立不成等。若也不致許言爾者。論主喻有自所立過。以自不許六種轉識真異熟故

　　疏。彼說無故無俱不成者。彼小乘者不許第八。第八既無便無喻體。由無喻依二立便無。名無俱不成

　　論。非異熟法趣生雜亂等者。簡色．心．心所。具辨如燈　問招叁塗業起必人中。此之業惑而屬何趣。若屬于人豈可人業招叁惡耶。若屬叁塗感叁塗業分別惑發。彼無分別何得屬彼　答相傳兩釋。一雲既人等中造惡趣業而感彼報。能招業惑故屬于人。以叁惡趣無分別故　二雲雖于人趣起彼惑業。惑業還屬所招報趣。不可異趣業惑招異趣果。而言惡趣無分別惑據不現說。不障成就　詳曰。二皆有理。且依後釋。如于人中起上界業業屬上故。又人中業爲彼遠緣亦應無失。如因欲善得上定故。若依前釋阙定異因

　　疏。異熟色中有九處除聲者。以他不許聲爲異熟。今簡共許。所以除聲

　　疏。然此雖複說不共因者。即恒因也。生得善等無名不共

　　疏。亦說共等者。即遍無雜。生得善等自他皆有名爲共也

　　疏。有體通上亦有故者。其實有因通前所說非異熟等．及異熟色五識業感。故今不舉

　　論。亦非界攝非有漏故者。問趣生有漏以證第八。界非無漏何不將明第八識有。答界雖有漏。然通叁性．及情．非情。故不可以證于有情異熟識也

　　疏。五根在自身者。顯自五根是自八相第八執受

　　疏。非已相分他身五根依等者。此明他身五根．及依。不是自己第八相分自八不執

　　疏。薩婆多非過未者。在過．未世不名執受名非過未。不說過．未而無體故名非過．未。故俱舍雲。十八界中九無執受。謂七心界．聲界．法界。所余九界各通二種。謂眼等根住現在世名有執受。過去．未來名無執受。色．香．味．觸住現在世不離五根名有執受。若住現在非不離根。過去．未來名無執受。如在身內除與根合發毛爪齒大小便利洟唾血等。及在身外故地．水等中色．香．味．觸。雖複現在而無執受　正理論雲。有余師說不離根聲五有執受　問住無心位現在五根何名執受　答執受類故亦名執受　若爾過．未應名執受　此難不然現在五根容有發識名有執受。過．未不然　又解現根識不起時名無執受。依現發識說有執受。不言現在唯執受故。如定道戒能造大種。雖不離身亦是現在。而無執受。五根亦爾　前師釋方。定道大種在定即有。出定即無。名無執受。五根相續與彼不同　疏依前義。有斷後勝　詳曰。既未明文二皆有理。任意取之

　　疏。縱第七識亦現緣起者。此釋伏難。難方。若任運生即能執受第七應爾。故此文生。由第七識有覆無記非先業引。故現緣生不名能執

　　論。唯異熟心至無如是義者。按瑜伽論五十一中。由五因故顯能執受是阿賴耶。疏雖已引然與本文多小有異。乍披難辨故重引之。論雲謂阿賴耶識先世所造業行爲因。眼等轉識于現在世衆緣爲因。如說根及境界作意力故諸轉識生。乃至廣說

　　是名初因　又六識身有善．不善等性可得　是第二因　又六識身無覆無記異熟所攝類不可得　是第叁因　又六識身各別依轉。于彼彼依彼彼識轉。即彼所依應有執受余無執受不應道理。設許執受亦不應理。識遠離故　是第四因　又所依止應成數數執受過失。所以者何。由彼眼識于一時轉一時不轉余識亦爾　是第五因

　　論。此言意顯至執受等者。問前正執具此簡言濫何但有叁　答具如疏．燈。有義簡濫文中應先標難。謂外難雲。若唯異熟能執受者。諸佛報身應無執受。無異熟故。故答如論。但叁義者前顯執受有漏根故。故五義簡。今顯執受無漏根身故但說叁。佛淨第八非業所引。是善性故無初二因。若依疏說。此但應言眼等轉識無如是義。何須重舉。一類等叁與燈所說大意相似。然少有異。思可知也

　　論。非諸色根等者。對破二宗具如疏明。有義疏說色根。正破經部本計色根亦能持種及受熏故。不相應行別說命根．及衆同分。正破一切有部。經部無別不相應故　今解不然。經部色根雖能持種。既無所緣。理不應是能執受故。一切有宗但說色根．及根依處是有執受。命根．同分非能所受。亦不說是能執受故。故今別說色根非執。遮破經部。不相應行。遮薩婆多　又解此文通遮二部。但非正破。皆無有失　詳曰。疏中但雲破經．有部而無正言。此乃加言妄出過也。又設言正。理亦何爽。由經部師許色根等持種受熏…

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