《成唯識論演秘》六 ▪第4页

　　..續本經文上一頁窮生死。二論互言。故無失矣　或生死因果皆名生死。金剛因窮無余果盡。斯亦二論绮互平言也

　　論。謂阿賴耶是貪總別等者。二攝論釋具如疏引。又按大般若經四十七說愛．樂等法。彼經雖複不言賴耶。取彼釋其愛．樂等名。而解于此愛賴耶等亦應無失。故彼經雲。言愛法者謂于此法起欲希求。言樂法者。謂于此法稱贊功德。言欣法者。謂于此法歡喜信受。言喜法者。謂于此法冀多修習。又按瑜伽九十二雲。于叁世境生愛．樂等。亦可以彼連類釋。此故彼論雲。謂于人天住境界愛依現在世故。住境界樂依過去世故。住境界欣于現在世依過去境生愛樂故。住境界喜于未來世依現在境生愛樂故。若于如是叁世境中住染汙者。當知彼爲稱贊所欲有遺乏苦。依彼瑜伽釋愛．樂等釋四賴耶亦有一家之行相也。兼正合言總成四釋　問言賴耶者執藏之義。爲第七執稱爲賴耶。二攝論中約叁世解。即唯第六。一何乖返　答有義叁釋　一雲阿賴耶名唯依第七我愛以得。彼論唯依第六釋者對他宗故　二雲通六．七識我愛得名。我愛執藏無簡別故。設有處說但依第七。應知彼依相續顯說。第四地中不舍其名。要至八地方說舍者。依其究竟盡處說故。然彼二論依對他釋　叁雲得名如前第二師說。二論之中通依六．七。且無性釋愛阿賴耶不約叁世。由總說故即通第七。世親後釋釋其愛名亦通第七。緣現藏識愛爲我故。于理無違

　　論。謂生一向若愛處等者。問若有宗雲。言愛著者據善趣說。而雲苦受不愛著者乃有相扶。答彼經中雲。世間衆生愛賴耶等。豈彼苦處非世間耶。既是世間。雲何無有所著之法。故苦之處即我賴耶爲真著處

　　疏。攝論不言除等者。以彼有宗說諸聖者皆無我見不但無學。爲對彼宗故不別除無學人也。即無性論第叁雲。雖于正法信解無我厭逆我見。然彼恒于阿賴耶識我愛隨轉

　　疏。識受想蘊全等者。行蘊之中不相應等非心所者。非所等故故雲少分。問標言轉識明簡賴耶。雲何得言識蘊全耶。若有賴耶識蘊。雲何不是著處　答舉彼極成識蘊說也

　　疏。已上總取蘊別中樂受身見叁等者。總指前文。對彼攝論辨多少也。總別合言有叁種也。即上論雲。不應執余五取蘊等名總取蘊。五欲以下于總蘊中。而別離出名別中也

　　疏。下別遮五等者。明今識等所等心所與前樂受及身見等有寬狹也。思之可悉

　　疏。然于此中總敘諸部等者。具如燈辨。故不重言

　　疏。又心相續至流轉不息者。按對法論第二。又心相續長時間斷經久流轉不息。是故轉識能持種子不應道理。今疏中雲不應經文。剩不應字。文誤爲文　或是疏主取彼論意。加彼不應經文之言。釋彼論文雲。心相續是藏識。長時間斷即滅定等。經文流轉不息即種子也。又按瑜伽五十一雲。又彼諸識長時間斷。不應相續長時流轉

　　疏。攝論第二無性釋等者。按彼論雲。又諸轉識定非所熏。以彼六識無定相應。何以故。以叁差別互相違故。若六轉識定俱有者。不應所依．所緣．作意叁種各別。以各別故六種轉識不定俱生。不俱生故無定相應。無相應故何有所熏．能熏之義

　　疏。此中言至互相違故者。此中論言根．境．作意即是攝論以叁差別互相違也。言異意同。疏中多言互相熏者。熏字恐錯。合爲違字

　　疏。攝論唯有此中一因者。此論因四。彼但有此根．境．作意類別因也　問按彼論意。以無相應而爲因義。豈不相違　答無相應者是彼正因。根．境等別是成因因。當此正因據成因因亦無失矣

　　疏前解至俱時受熏者。即前標雲此破經部設許六俱至令不得互相熏總是前解。同攝論也。中間引彼攝論爲證。難彼六識不互相熏

　　疏。今解但遮六識體非受熏等者。即前說雲或如他自身等已下是也。唯依此論不取攝論。故疏結雲不同無性

　　疏。不作此解自爲不定等者。問八識叁別。第八識體應非受熏。豈非過耶　答由有此失故疏下雲。又六與八非一向異。意簡前失。若准此簡。亦乃遮彼互相熏量不定過也。由是兩釋理皆通矣。故疏不判二解優劣　問八識雲何互相熏耶　答能所相藉名之爲互。非是遍爲能熏所熏名爲互也

　　論。善等類別易脫起故者。按瑜伽論五十一雲。若無阿賴耶識有種子性不應道理。謂六識身展轉異故。所以者何。從善無間不善性生。不善無間複善性生。從二無間無記性生。劣界無間中界生。中界無間妙界生。如是妙界無間乃至劣界生。有漏無間無漏生。無漏無間有漏生。世間無間出世間生。出世無間世間生。非如是相。有種子性應正道理　釋曰。叁性．叁界一一爲首對余二．二有無間義。論中宗法作不具也。思之可知　問有漏．世間。無漏．出世。竟有何別分爲二對　答世間義寬。有漏義局。無漏後智聖教亦名爲世間智。無漏亦寬。出世義狹。無漏通于本．後二智。出世多分但攝根本。寬狹既殊故分二對

　　論。不堅住故者。問此不堅住與前間斷易奪等因而有何別　答不堅總望不相續義。間斷易[大/集]偏約五位．叁性等明。由對第八堅住之因故別明也

　　論。色不相應至豈能持種者。若隨轉理許色持種。若真實理建賴耶已。即唯第八能持種也。故瑜伽論五十一雲。雲何因緣。謂諸色根根依及識。此二略說能持一切諸法種子。隨逐色根有諸色根種子．及余色法種子．一切心心法等種子。若隨逐識有一切識種子．及余無色法種子．諸色根種子．所余色法種子。當知所余色法自性。唯自種子之所隨逐。除大種色。由大種色二種種子所隨逐故。謂大種種子．及造色種子。即此所立隨逐差別種子相續。隨其所應望所說法是名因緣。若諸色根及自大種非心．心法種子隨者。入滅盡定。入無想定。生無想天。後時不應識等更生。若諸識非色種子所隨逐者。生無色界異生。從彼壽盡業盡沒已還生下時。色無種子應不更生。彼心．色等然必更生。是故當知心．色等種隨逐心．色。以此爲緣心．色更生　此所建立種子道理。當知且依未建立阿賴耶識聖教而說。若已建立阿賴耶識。當知略說諸法種子一切皆依阿賴耶

　　論。有說六識至而無別者。然准諸教。經部師計總有四類。一本經部許內六根是所熏性。如瑜伽論五十一末言。色持種隨彼言也。如前引矣。又順正理第十八雲。此舊隨界體不可說。但可說言是業煩惱所熏六處。感余生果　釋曰。隨界即是種子異名。新舊師別名舊隨界　二六識展轉而互相熏。叁前念熏後　四類受熏。故無性論第二雲。且有爾所熏習異計。或說六識展轉相熏。或說前念熏于後念。或說熏識刹那種類　問此論下雲。又六識身若事．若類前後二念腕既不俱有非互相熏。准此他許前後事．類更互相熏。不爾破他有相扶失。既不相扶計何非五　答有叁釋。一雲據此誠有五類。言四不正。二雲此論雙破于前第叁．四計。非是別計。叁雲設遮。非是本計　詳曰。第叁爲勝。余大小乘無有說故。若言雙破叁．四計者。如何難雲非互相熏。豈叁．四計許互熏耶

　　論。識轉變者。有言轉變而有叁義。一自類不俱前後轉變。二自他不俱前後轉變。叁性．界．地等前後轉變。故識體事不能持種。若許持種。所依心滅。種亦隨亡。後念果起應無因故。故于識上假立一類。識體雖別。而識類同。貫通前後二念之中。于其二念無有轉變持種受熏如上座部因果生滅。如初念識在生相時其類亦示。至第二念識居滅相無體非因。類在異相能生後識及生相類。與此後念識體同時有其二類。因在異相。果在生相。此俱時識熏生相類。前類力微但持舊種不能受熏。如是此類念念相續。前至異相。後至生相持種不斷。若于五種無心位中。雖不生心而類不斷。下文破雲又無心位此類定無者。依自宗破。或有心位如前相生。若無心位其類亦無。假必依實無所依故　詳曰。據大小乘經論等藏．及古今德所有章紀。皆不說言經部現在許有二時。恐自穿鑿以意定也。准彼宗計。前後二識同一識類。不言現在分二時也。故無性論第二雲。六種轉識或二刹那同一識類。若言似彼依少分言。不說現在同彼分二。若作此救理可少通。然立不明故難依唯

　　論。若是善惡應不受熏等者。問若善．惡法不能受熏應不持種。如何瑜伽許叁性法互持種耶。故五十一雲。若起善心．或染汙心．或無記心。此一切心皆善種子．染汙種子．無記種子之所隨逐。此所建立　答隨轉理門。非真實義。瑜伽自會文如前引

　　論。阿羅漢至無漏法熏等者。問准疏中判。或據自身凡聖前後。或約他自凡聖相熏。有何所以爲斯難耶　答由本計識二念不俱無相應義。初叁大乘破熏習不成。故未計類前後二識而類是一。類是一故前識熏類。能熏所熏無不俱失。能所依別。亦得名爲能所熏二。文類離識而無別體。亦得名爲以前熏後。故無性論第二雲。若言依止種類句義。六種轉識或二刹那同一識類。由異品故有相熏習。非一切者　釋曰。前後識別能所熏異名爲異品。又謂鄰次前後相熏不說一切。雲非一切　問但識熏類何得雲互　答假實能所形待名互。亦如世言父子相生。又類既一後識熏時亦得名爲熏前念也。如前熏後識義意同也　或可彼許類．識相熏同此論說。不爾雲何名爲互耶。既許前後多識雖異而類是同。故前熏後前凡後聖類同識異。何不同彼前熏後耶　問若爾但可難自前後。如何難令異身相熏　答自識前後異類同得相熏。他身類亦同。故難更熏習。故無性論雲。阿羅漢心不出識類。彼亦應是不善所熏。與此同也

　　疏。以彼本計至是此本意者。此斷意雲前後識異而識類同識類受熏。識名根．法余之根．法同識根．法亦得名爲識類同也。此之類法應互相熏。同彼前後識之類也　問前後俱識同類可熏。余之根．法非識同類。何得例熏　答類者相似。識有根．法。余根．法似。既似于識何非識類。識類既同。何不相熏

　　疏。或應意根成造色性等者。按彼論第二雲。謂眼等根清淨色性。皆根種類之所隨逐。意根亦應成造色性。根義等故　問類同分收即行蘊攝。何故難意令成造色　答且五根類假實別論法同分攝。攝假從實色界所收。識類亦爾。論據攝假隨實門明。亦無有失。而難意雲…

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