《成唯識論演秘》六 ▪第2页

　　..續本經文上一頁何遣　答觸等雖複不自相應。然余四法亦即是彼王相應法。所以故得例相應門。行相與王無少交涉。豈得相例

　　疏。便有叁十六種見相分種等者。見分．相分各叁十六。思可知也

　　疏。頓生六果者。問六處受熏。能熏王．所皆熏本識。本識合有叁十六個一時頓生。何但言六　答雖六所熏皆有六種。六種同處共生一果。果故但有六頓生妨

　　疏。不可論其本質生與不生等者。不可說言心王所熏而生本質。心所所熏而即不生。何以所者。王．所六種皆所熏故

　　疏。乍可論其本質影像者。能熏之識乍可論。其能熏心王生于本質。能熏心所生于影像

　　疏。其所熏不然者。不得論其王．所所熏生于本質．影像等異

　　疏。若爾雜集至受一期報者。按彼論雲。若于一生頓受一切所得異熟無有過失。所以者何。若造衆多無間業者所感身形最極柔耎。所感苦具衆多猛利。由此頓受種種大苦

　　疏。成業論中自解此妨者。按彼論雲。如何一一心．心所法。從二種子相續而生。不見芽等從種生法有如是事。可藉多緣生于一果。無從二種有一果生

　　疏。今加斷舍者。有義五數得名因果無異。如何例心有舍名耶。故但如前第二師說　詳曰。言斷舍者據舍縛說。雖複不執觸等爲我。然是煩惱所雜之法。心王舍藏心所能雜亦複不有。據此例舍。故此論第八雲。不染汙法二義說斷。一雜縛斷。謂斷緣．彼．雜彼煩惱。賴耶即是斷緣彼惑。名之爲舍。觸等即是斷雜彼惑。名之爲舍。何理不順而不許之。而言舍名。賴耶名者據縛而立。故但縛無即得名舍。以觸等名不依縛立。縛舍名存。實無違也　又解賴耶未舍觸等名爲阿賴耶識相應心所。心舍執藏觸等不複名阿賴耶相應心所。據斯名舍理亦應通　二釋前勝

　　疏。如暴流水至隨流不舍者。有說此中總有叁喻。如次況彼。謂愛非愛．受用．自性叁種緣起。初喻顯示由第八識五趣流轉。第二顯示生眼等識受用境界。第叁顯示自性相續而不斷絕

　　疏。未來果法應不待因者。問現在之果待因始生。豈非喻阙所立宗耶　答雖曾待因。今已生訖更不待因。言已生果意簡此也

　　疏。即應過去有半作用者。心．心所法有取果用。色法不然。故名爲半。若爾作用者過去既有。雲何得定言唯依現耶

　　疏。彼與果用滅複滅失者。現在與果而由于滅。過既與果應更須滅。若無滅者障彼果生。何名與果。又複與現有相例失。若許有滅。滅複滅失。故成業雲應滅複滅

　　疏。取果之用生複生過者。現取果時生相生已方能取之。過既取果還須待生方能取也。若許爾者生複生失。若不許者即現取果應不待生。彼此異因不可得故

　　疏。如瑜伽論至依種子立者。瑜伽．中邊如燈所引對法．顯揚今略引之。按對法論師子覺雲。因果已受用者。謂已生故已滅故。染淨功用已謝者。謂如現在貪等．信等。令心染淨功能無故。攝因已壞者。置習氣已方滅故。果及自相有非有者。謂今時所引習氣有故。能引實事無故憶念分別相者。謂唯有彼所緣境相故。一切一分是過去。余未來現在及無爲。明未來雲有因非已生者。爲簡無爲。彼雖非已生。而無因故。未得自相者。自體未生故。因果未受用者。謂彼種子未作所作故。彼性未生故。一切一分是未來。明現在之因果受用未受用者。謂因已滅故。果猶有故。能顯過．未相者。謂現在世是能施設去．來世相。所以者何。依止現在假立去．來故。約當得位假立未來。約曾得位假立過去。作用現前者。謂眼等法正爲識等所依等事故。一切一分是現在　又顯揚論第九雲。言有過去業由此業故衆生受有損害受．無損害受。此亦依彼習氣密意假說彼法爲有。謂于諸行中曾有淨．不淨業生滅。由此因緣故彼行勝異相續而轉是名習氣。由此相續所攝習氣故愛．不愛果生。又言叁世色乃至識。此亦依叁種行相密意故說。謂依因相密意說有未來。依彼自相密意說有現在。依彼果相密意說有過去

　　疏。六十六至皆說六通者。又瑜伽論叁十七．大般若經第九．薩遮尼幹子經第七．璎珞經第六．清淨毗尼方廣經．寂調音天子問經．十地論第五．雜集論第十四．無性攝論第九皆悉明之。具如章引

　　疏。此中亦同勝軍論師等者。問上座．勝軍一切同耶　答有同異。勝軍色．心皆有叁相。上座不爾。同義可悉　有義上座．勝軍有差別者。其上座計心．心所法生滅二時。時二體一將滅名滅。勝軍所說依瑜伽等已滅名滅。若色及心皆有叁相。叁相雖別而體同一

　　論。謂現在至生滅二時者。問彼何意耶　答由經但雲是生滅法故立二時　若爾雲何色有叁相　答色法遲鈍實有叁時。經依決定但雲生滅。以其住相有無不定故不言也

　　疏。法生時酬因至．二法爲二時者。影舉二法二時因果。對顯一法二時因果。冀令明悟一二差別

　　疏。爲果之時與前法俱等者。問爲因果時既前後並。雲何名爲一法辨耶　答爲因果時雖前後並然據自體而于現在有生滅二。不望別法以分二時故名一法　問此之一法爲因果時爲望于自。爲對他耶　答對他爲也。由自至生他法至滅對滅名果。自流至滅他法至生對生名因　若爾與後二法何別　答後對自他合爲生滅。此唯望自分爲二時。後舉自他爲生滅二。隱自一法二時不論。前唯舉自一法二時。隱自他二生滅不說。文影略也

　　論。生滅相違甯同現在者。問他若救雲生．滅非因果相違不同世。滅．生因果收相順故同世　答若言生．滅而相順者。便有世間．自教等違

　　疏。除二乘金剛等者。二乘金剛亦無賴耶。時分促少但雲無學。問何故不雲叁乘金剛　答大乘八地已舍賴耶。不同二運故不言也

　　疏。若說習氣四位不成者。若說習氣名爲粗重。二乘無學．八地菩薩悉皆有之。即不得言賴耶之名四位舍也

　　論。雲何知然者。疏釋問意而有兩種。有義今不依此。所以者何。此前但釋阿羅漢名。既未釋舍如何先問。故此但問叁乘無學通名羅漢之所以也　詳曰。初雲羅漢方究竟舍。遠騰彼問何過而有。又若不問叁乘舍者。何故舉彼決釋分說叁乘舍義以答前征。若雲雖說舍阿賴耶名。意釋叁乘皆名羅漢。亦不成救。論自明言諸阿羅漢．獨覺．如來。何理能證同是羅漢。又若取彼瑜伽本文亦爲不可。彼論但雲叁乘無學。不言叁乘同名羅漢。又彼本明斷阿賴耶故。故知疏文窂籠始終深悟本旨

　　疏。二乘不然至令通二乘者。問若如來名不通二乘。何故瑜伽言如來號而是共德　答通余九號名爲共德。非是一切有應義者。皆名如來名爲共德

　　疏。若現行一分無故等者。此第一師而取次下第二師意以興研核。有際有征思之可悉

　　疏已全未舍故者。第二師答。以下合有第一師難。難雲前七未全舍不名舍賴耶。八地種未除。是以賴耶在。疏不言者以第一師于意如是故略不具

　　疏。若爾至不能舍賴耶故者。第二師難

　　疏。若爾至未舍賴耶故者。即第一師舉例質也。初地聖教名不退故。故知不退不約賴耶舍．不舍說

　　疏。瑜伽四十八初劫名波羅密多等者。撿四十八無。七十八有。四七聲濫撿文誤也。又解深密經第四亦同。經雲雲何波羅密多。雲何近波羅密多。雲何大波羅密多。善男子若諸菩薩于無量時修行施等成就善法。而諸煩惱猶故現行未能製伏然爲彼伏。謂于解行地耎中勝解轉時是名波羅密多。複于無量時修行施等漸複增上成就善法。而諸煩惱猶故現行。然能製伏非彼所伏。謂從初地已上名近波羅密多。複于無量時修行施等轉複增上成就善法。一切煩惱皆不現行。謂從八地已上。是名大波羅密多　釋曰。初純有漏去無相遠。帶相修習由此但名波羅密多。次通無漏鄰無相故而得近名。後位無相任運長時故名爲大　或言近者近無加行。雖有兩釋後釋爲勝　所以者何　答七地之中亦有無相。而雲何言近無相故名近耶。故後釋善

　　論。然阿羅漢至爲自內我者。有義解頌舍言疏說釋羅漢名此非理也　詳曰。前雖破他。今更申正理亦何偏。豈但斥他不樹己義。又下文中而自明舍。故今此文對破于他申正義也。不爾辨舍有重言失

　　疏。攝論雲心體第叁等者。按無性論第一釋雲。心體第叁若離阿賴耶識無別可得者。謂如意聲說染汙意無間滅意。識聲則說六種轉識。如是心聲離彼二種無體可得

　　非無有體而有能诠。亦非異門。意．識二聲所诠異故。此中體聲意取所诠。是故成就阿賴耶識　等者。顯阿賴耶識是心聲所诠道理決定

　　疏。對法第二亦有心義等者。按彼論雲。心者謂蘊．處．界習氣所熏一切種子　詳曰。觀彼論意亦以積集而明心義。舉彼叁科所熏習氣。顯彼能集識爲心也。此論亦唯以積集義而明心也。下文方以積集．集起二義解心

　　論。或名所知依等者。按攝論雲。唯大乘中處處見說。謂阿賴耶識說名所知依體。依他．遍計．圓成實等叁種自性說名所知相　無性釋雲。所應可知故名所知。依謂所依。此所依聲簡取能依雜染清淨諸有爲法。不取無爲。由彼無有所依義故。所依即是阿賴耶識。是彼因故。能引彼故

　　論。或亦種子識者。對法亦雲。一切種子識者。謂能生蘊等諸法種子所積集故。大論亦同

　　疏。始終而論等者。凡始佛終

　　疏。此中名藏不取能藏等者。不取染法以爲能藏。意明不取八爲所藏染法能藏

　　唯因等者。釋所以也。此文即以執藏．能藏二義釋藏

　　疏。是無漏涅槃者。疏說如字。應雲如涅槃等

　　論。如來無垢識等者。有義今頌意者證第八識在如來地名無垢識　詳曰。證無垢識名之所從。通疏．有義合爲叁釋。優劣思之

　　疏。阿賴爲性者。按彼論雲。如是所知依說阿賴耶識爲性。阿陀那識爲性。心爲性。阿賴耶爲性。根本識爲性。窮生死蘊爲性　釋曰。彼論廣明阿賴耶識至窮生死蘊六識之名爲所知依體。所以一一皆言爲性。疏意牒彼後叁之名以爲問也。余文同來。以上叁名前已列竟不在問限

　　疏。一雲種生現同時等者。余染種等無間道起彼已舍矣。第八種．現金剛心俱。異熟無記容俱無失

　　疏。菩提約成就等者。意遮外難。外難意雲。若無間道舍異熟識。此時何爲不名爲佛。故約成就以釋彼疑。彼時初得未圓滿成不名爲佛

　　疏…

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