《成唯識論演秘》六 ▪第3页

　　..續本經文上一頁。種生現異時同前初師者。問初師種．現而得俱時。今此不爾何得同初　答取無間道有異熟識少爾同也。不言種．現俱名爲同。若種．現俱即不得言種．現異時

　　疏。非無色界至緣一切者。不能具緣色．心．心所．及下地等。此不盡理。聖教有說無色界心了一切故。故第二雲不能念念遍緣一切。此釋爲勝

　　疏。必不現起如叁類邊所有等智者。此以有宗等智爲喻。叁類智者。謂苦．集．滅叁谛類智。起此類智現觀後已而能兼修有漏知苦．斷集．證滅所有俗智。即此俗智因此叁類智現觀後邊而修習故故名現觀。故俱舍論二十六雲。唯苦．集．滅叁類智時能兼修未來現觀邊俗智。于一一谛現觀後邊方能兼修故立斯號　問道類智時何不兼修智　答以世俗智無始時來數曾知苦．斷集．證滅。叁類亦爾。事業同故所以兼修。又苦等叁遍知．斷．證故得兼修。道智不爾。道理現觀而唯無漏。無始未起。又未遍修。故除道智。故俱舍雲。曾于道無事現觀故。又必無于道遍事現觀故。謂于苦．集．滅可遍知．斷．證　問修道煩惱及所顯滅猶未斷．證。雲何得言遍知．斷．證　答當自谛下智等皆遍。故俱舍雲。雖集．滅邊未遍斷．證。而于當位斷．證已周　問道何不爾　答以道無此遍事觀故。又修不遍。如六種性入見道時。修當自性不能修余。故俱舍雲。道則不然。種性多故　問所修俗智後起不耶　答准有宗義畢竟不起。正立見道無容而起。得勝舍劣後亦不起。故俱舍雲。此世俗智是不生法。于一切時無容起故　問此所修智已前起不。若言起者雲何論雲兼修未來觀現俗智。若未曾起複如何雲與叁類智知．斷．證同故兼修耶　答未曾起。據彼同類已前起者名爲同也　問彼曾起者此時修不　答據實亦修。以非希奇故論不說。如俱舍鈔廣分別之

　　疏第四

　　疏。此顯依初至通諸位者。此者。即此斷．常位名　彼者。彼彼至轉依位及第八號

　　疏。是離共許五取蘊外無別有體者。指彼心所．色．不相應。此等即是兩家共許五蘊中攝

　　疏。此離識蘊不共許故者。此者。即此第八識也。共許蘊外而別有體名之爲離。非他許之名不共也

　　論。界是因義等者。有雲。界有叁義。一者因義。二是性義。叁者種也。今依因義以釋界言。疏唯取種。今取現行。與所得種體不異故。說現親生名之爲因。現識亦名種子識故。因相唯取現行識故。故下依用但說現依不說種也　詳曰。界若現識即依無別。論主何故別解二耶。界置親生諸法之言依不雲耶。夫言親者是因緣義。現八如何能爲因緣不能熏故。又現與種雖不名異。亦不得一。一既不成。取種何失。又前因相亦非唯現。又義不同。不可爲證。既有多違今還依疏

　　疏。此所隨一者。若先成末那用轉識因。因中便有所依．隨一二不成過　或所字錯應爲因字。前解爲正。以末那識他不許故。故有二過

　　疏。或若不爾至有不定過等者。詳曰。此乃深防迷因明者。恐見前因有識言故辄爲不定　又真實理八有此依因而立之。理實前因無不定過。因中說雲轉識攝故

　　疏。此解與前別者。此解唯以五趣之報名之爲趣前後俱通惑業苦等並名爲趣

　　論。順還滅法者。問何故道谛名之爲還　答還者趣向。由道而趣所證涅槃故名爲還　或舍妄歸真是還義也。亦猶返樸還薄之謂

　　論。此中但說能證得道者。同無性論。彼第一雲。所知依者簡取能依雜染．清淨諸有爲法。不取無爲。由彼無有所依義故　釋曰。有爲之法皆依識生故名爲依。涅槃無爲非識生故故名無依

　　論。或此但說所證涅槃等者。同世親攝論。彼第一雲。亦由此故證得涅槃　無性亦雲。生等雜染畢竟止息名爲涅槃。若離阿賴耶不應證得　釋曰。涅槃雖不依此識生。然由此識持惑．道種。道生斷惑證得涅槃。展轉言之亦依于識方能證得

　　疏。或俱現行界性因義故者。重釋初句。初同第二名俱現行　言界性等。釋所以也

　　疏。又大乘中有苦非集等者。此異熟法。酬因是苦。非重非集。若依有宗苦．集是一物。因果故說二

　　疏。此由起彼等者。此謂遍計。彼謂諸趣。從所遍計得諸趣名

　　疏。四清淨爲成實性者。如法苑決釋明

　　疏。非唯能藏以解賴耶等者。正以執藏以明賴耶。若以能藏爲賴耶者。八地亦有能藏之義。雲何得言舍賴耶名　言舍八地等等諸無礙。如來亦有能藏義故

　　疏。或爲種依至名爲執取者。問與前何別　答中與前同。初．後有別。思可知矣

　　論。解深密經等者。問此經迨今總廷四譯。魏所譯本名相續解脫。梁．隨二本名解節經。今唐所譯名解深密。何乃不同　答此經梵本名曰珊地涅暮折那。涅暮折那此翻名解。珊地之聲含于叁義。一諸物相續。二骨節相連。叁深密之義。西方土俗呼此叁種並名珊地。亦如薩達摩聲包于二義。仙陀婆號通诠四名。前後譯人各取一義以立經題。皆不相違。然據經旨解深密名理爲優矣

　　論。亦能執取結生相續者。問雲何執取。何時結生。結生何義　答取有叁義　一雲取者因義。即當生果五蘊之因。由今第八持當果因方有結生當果相續。故說第八名爲執取。結生相續即取之執名爲執取　二雲由種子故。現行第八受一期生名爲執取。故世親攝論第一雲。由阿賴耶識中一期自體熏習位故彼體起故說名彼生。受彼生故名取彼生　叁雲取謂能取。由今現八執彼當生因果等種故。故有結生當相續義。執即是取名爲執取。故攝論雲。又于相續正結生時取彼生故執受自體。是故此識名阿陀那　世親所釋如第二引。經是一文義意通二。第二叁釋俱以爲證。證意可悉　言結生時而有四釋。一雲結生是潤生也。若生無色命終之位名爲結生。若生欲．色中有末心名爲結生。故攝論雲。依中有位起染意識結生相續。又雲。中有沒心名結生心　二雲正受生時名爲結生。故瑜伽第一雲。于此時中說識已住結生相續即此名爲羯邏藍位　叁雲合前二義名結生也。[門@報]一不可　四即命終心及中有末心俱名結生。皆能潤故。中有之心如攝論說。又瑜伽論六十六雲。若結生相續無間之心亦是異熟　釋曰。結生心者即中有心。無間心者即是生有。生有之心唯是異熟　命終心者。對法第五。謂從欲界沒還生欲界者。即以欲界自體愛相應命終心結生相續。余界准知　問准瑜伽論六十六臨命終時最後念心是異熟法。雲何對法雲愛相應　答既言最後是異熟法。不障初中而得愛俱。二論意別故不相違。又起愛故而能結生。命終．中有皆能起愛。故取二位亦無失矣　雖有四釋初．後爲勝。中二違理。染意結生。正受生時羯邏藍位無染意故。瑜伽第一依已結生故作是說。非正結生故無失也。即瑜伽論五十九雲。又將受生時于自體上貪愛現行。于男．于女若愛．若恚亦在現行。由此因緣當知一切煩惱皆得結生相續　言將受生及起愛等。明非生有爲結生位　結生等義者以因取果。如花結實。故名結生。故無性攝論第叁雲。攝受生故名爲結生　後報續前今生不斷。如子嗣父。故名相續。即彼論雲。連持生故名爲相續

　　論。此等無量大乘經等者。等余經中賴耶異名。如顯揚論而引經雲。雲何知有此識。如薄伽梵說。無明所覆愛結所系愚夫感得有識之身。此言意顯。有異熟阿賴耶識　釋曰。經既說雲發業．潤生二種煩惱而感得識。明所感識定唯賴耶真異熟故　又雲。又說如五種子。此則名爲有取之識。此言顯有一切種子阿賴耶識　釋曰。按涅槃經有五種子。一者根子。二者莖子。叁者種子。四者節子。五者子子。以外五法比于內種故雲如也。內五種者謂識．名色．六處．觸．受。又五道種。此種皆依阿賴耶爲取等潤能有當果。所以故雲有取之識

　　疏。前四因爲宗者。問順無我等既有八句而爲八宗。竟有何過合爲四耶　答無我．我等相待而立。故合爲四　詳曰。理實無我．我等義別。句句爲宗亦應無爽。爲宗既八。作因亦爾。宗．因皆有二叁合等。其比量數爲宗別總有叁十六。爲因別總有四十五。合計總有八十一量。若約超間超一二等爲量乃多。義准可知。恐繁不具

　　疏。且發智論至非如憎一等者。然非佛語而有多義。一外道等教名非佛語。內教叁藏並名佛語。大小乘論雖非佛說。後諸聖等集佛言成得名佛語。二佛親說者名爲佛語。大小乘論雖集佛言非佛所說。皆非佛語　若准前義。佛說爲宗。大小乘論皆爲異品。因于彼轉故成不定。若言佛語即是佛說無不定者。理亦不然。非大小論皆是如來在世親談親自印證。縱集如來昔日少言然今懸論。非佛親談名非佛說。終成異品何非不定　又縱立者許皆佛語。小乘敵者如發智等一分不許。此亦于他異喻因轉何無過耶。依後義因于異品一分轉也。以發智論婆沙二說。一雲發智而是佛語。一雲不是。是迦他延尼子所造。對于前師因于彼轉故亦不定。疏依後義　問小乘有言大乘經者懷正法者之所說故。對此即是非佛語攝。因言不攝豈非隨一　答言兩極成意簡隨一。敵雖說大非佛語收。立者不許故不得言兩俱極成非佛語攝。敵者亦許兩俱極成非佛語中不攝大乘。彼既許之何成隨一可熟思之　問夫言兩俱對立．敵說。外道非敵雲何得言外道大乘名兩俱耶　答外道等言等小乘也。雖舉外道。意取所等一分小乘名兩俱也。以彼外道是立論余。乘便雲矣

　　疏。因犯兩俱不成等者。因．宗皆犯一分過也。因中亦犯兩俱一分所依不成。因不遍彼宗中發智。兩俱名同。故疏不開　問所依不成有法必無。發智既有。何成此過　答發智一分不許大乘是佛說也。何有所依。故成一分所依不成。或但兩俱無所依失。理如前辨

　　疏。一一念蘊謂刹那生滅法者。問夫有爲法皆刹那滅。即後二蘊何須別立　答有二釋　一雲雖後二蘊實刹那滅。初據攢克。後依相續。約義分之故有叁蘊　二雲方便所起善惡色心由叁性間故名一念　詳曰初釋爲勝。豈叁性間但一念耶

　　疏。二一期生蘊等者。但據異熟一期分限相續說也。或同正量長時四相。如命根等。初生名生。終殁名滅。中間更無生滅相也

　　疏。叁窮生死蘊等者。至金剛定斷煩惱盡生死永息名窮生死　問何故梁論雲至無余名窮生死　答惑盡理證皆…

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