《成唯識論演秘》七 ▪第2页

　　卷第四（本） / 沙門智周撰

　　..續本經文上一頁如來者非有情故。故前說雲唯依取蘊建立有情。佛無有漏非有情攝。論既釋經。應同經意。若雲示現稱有情者。亦爲不可。准論釋經染．淨二門破他申自。皆並不言佛果淨識。故知二疏善悟奧旨。又設兼據淨心釋者。亦成繁見。何所以者。言心爲本。即是染．淨有爲．無爲之總句也。後複對彼因心而生。複雲以心爲本。別釋無漏現行諸法因淨心生亦心爲本。前既言總後何雲別。若言據彼別淨心說。若爾別染何不是彼別染本耶。若許是者。雲何不是別釋染現。又若別釋容有斯理。但一釋中何得矛楯。余准此非

　　論。若無此識至皆應無因者。無著本論具如疏引　無性釋雲。從無想等者。從上界沒來生欲界。爾時煩惱等者。謂貪．嗔等。所染初識者。謂續生時生有初識。爾時自地一切煩惱所染汙故　問何故舉彼無想沒耶。豈余處沒有識持種　答有兩釋。一如燈辨。一雲按正法念處經．及俱舍論。北郁單越定有生天後報之業。無想諸天定有欲界後報業也。余地不定。所以偏說

　　論。無染心後等者。無著本論如疏所明。無性解者今亦略敘。對治煩惱等者。謂如最初預流果．向。見斷煩惱對治道生。一切世間余識已滅。爾時若離阿賴耶識。修斷煩惱所有隨眠何所依住。非對治識帶彼種子應正道理。由此對治識自性解脫故者。即是自性極清淨義。與煩惱不俱等者。能治．所治互相違故。猶如明．闇。複于後時等者。謂見道後修道位中。余文可解

　　論。若無此識持業果種等者。無著攝論疏中粗引。無性等釋疏蓋不言。令初學者馳回難進。今本及釋取要引之。冀諸習徒無滯略漏　無著論雲。若有于此非等引地沒已生時。依中有位意起染汙意識結生相續。此染汙意識于中有中滅。于母胎中識羯羅藍更相和合。若即意識與彼和合。既和合已依止此識。于母胎中有意識轉。若爾即應有二意識于母胎中同時而轉　無性釋雲。非等引地所謂欲界　沒即是死　依中有位者。謂依死．生二有中間　起染汙者。與愛恚俱有顛倒故。釋曰。男女互于父母之處起貪恚也　言意識者。余識爾時久已沒故。釋曰。余眼等識中有末位而久已滅。唯意識在。中有初中六識皆有　連持生故名爲相續　攝受生故名爲結生。此染汙意識者。緣生有故。釋曰。父母不淨是識托處。說名爲生。緣此不淨謂爲己有而生貪愛。或緣當生有果起愛故得潤生

　　于中有中滅者。此若不滅無生有故　于母胎中等者。謂此滅時于母胎中有異熟識與其赤．白同一安．危令相和雜成羯羅藍。釋曰識與赤．白損益共俱和雜成身　若即意識者。謂此若非阿賴耶識　既和合已者。謂受生已　依止此識者。依異熟識。釋曰細意識也　有意識轉者。有別轉識。謂與信等．貪等相應。樂苦受俱分別意識後後位轉。釋曰叁性叁受並皆易了。從初受生乃至老時。此分別意展轉而起。故言後後位轉　有二意識轉等者。謂異熟體有情本事。不待今時加行而轉無記意識。及可了知所緣行相樂．苦受等相應意識。是二意識。釋曰。異熟識者即細意識。可了知識。即粗意識　應一身中一時而轉。然不應許。經相違故。如是頌言。無處無容非前非後同身同類二識並生。釋曰。外人救雲。二並何違。故引經難。經意說雲。無受身處。無容道理。非約前後。同一身中同類二識一時並生　又不應許此二是一。自性別故。釋曰。外又救雲。此之二識體同義分。其體是一亦不違經無同類並。故今破雲。自性別故如眼等五識　又異熟識不應間斷。結相續已後應余處更結生故。釋曰。外又救雲。和合意識別生意識前後間起。亦不違經無同類並。故複破雲。和合識體許是異熟。若間生者體便間斷。若爾後續應名更生。故量破雲。和合意識不應間生。許是異熟故。猶如報色　又異熟體唯恒相續更無異趣。釋曰。外複救雲。何妨報色不斷。異熟心斷。複此破雲。因同于前。命根爲喻。逐難粗釋。余易不論

　　疏。又若從此沒至定不可得者。此無著文　無性釋雲。如是已辨于欲界中若離阿賴耶識結生相續不成。于色．無色亦不得成今當顯示。若從此沒等者。是欲界死上生時義。由非等引等者。謂與彼地貪定味等煩惱相應　釋曰。于上二界緣定起愛方得潤生　離異熟識余種子體定不可得者。非欲廛沒心有彼種子體。生滅不俱故　釋曰。而外救雲。于彼欲廛沒心之中。有彼定地染心種子。故有斯破。定散二心不俱生故。不成熏習故。下心中無上染種　又雲。非定地生心爲彼種子體。即于一心種有種性不相應故　釋曰。外又救雲。即定生心爲彼種體。故此破雲。種者是因。有種是果。此果含種故名有種。于生刹那因果俱有理不相應。雖大乘宗因果俱有。就彼宗難亦不相違　又雲。非余生中先所獲得色廛等心爲種子體。持彼熏習余識無故　釋曰。外又救雲。過去生中得色界心爲彼種子斯有何失故牒非之。汝無能持彼種之識。何有所持種子體耶　又雲。非色相續爲種子體無因緣故　釋雲。外又救雲。過去熏習依色根中爲今時種。複敘斥雲。無因緣言而有叁釋。一下界根非上心因。二下色中無上地種。叁持種者體必所熏。色根無彼所熏因緣。故無彼種。言因緣者即道理也

　　論。異類法後至亦應無因者。無著論文具如疏引　無性解雲。即無色界無漏心生世間心滅。彼趣所攝異熟無故。不由功用自然應得無余涅槃。能治現前一切所治皆永斷故　又釋滅二趣等雲。生第一有欲斷彼地諸煩惱時。想微劣故自地無道。無所有處地明利故起彼無漏心現在前。爾時二趣俱應滅離。謂第一有．無所有處二趣滅離。爾時有情應成死滅。二趣所依俱無有故。非無漏法是趣所攝。是不系故。對治趣故　問准攝論難滅二趣失。此論乃責後起無因。二論既殊。何得引彼而證于此　答揚文廢旨似乎泾．渭。取理長披誠同水乳。彼論本意責無本識善染無種。無種即是無因異名。乘斯便責滅離二趣。故本論雲。複次生無色界若離一切種子異熟識染汙．善心應無種子。染汙．善心應無依持。次下方責應滅二趣。故知兩論實乃同也。取證無失

　　疏。且複業中者。論中前來雙破果．業。下唯斥業而廢于果。故雲且複生起下文

　　論。又行緣識應不得成等者。無性攝論如燈具辨　世親釋雲。業爲緣識不相應者。謂福．非福．及不動行生已謝滅。若不信有阿賴耶識當于何處安立熏習。如六識身不能任持所有熏習　釋曰。明賴耶無無持種識。即行熏識名緣不成　問經部識支克體取何　答依二攝論相傳叁釋。一雲叁業所熏能持種識以爲識支。二雲所持業種以爲識支。叁雲能持種識及所持種皆爲識支。或說結生染識亦是　有義斷雲。雖有叁釋唯取種子爲識支者以之爲正。然同大乘取名言種爲識支者以爲正。故俱舍論說同類因所行與等流果功能將爲識支正相當故　詳曰。若唯種者即第二釋。此論下雲。業種爲識非克實體。雲何斷言同大乘正。若言取彼第叁釋者。第叁既取能所二持。雲何斷言唯種正耶。進退有違恐筆誤也。又依俱舍似有種義。若依攝論種相難明。故無性雲。謂行爲緣貪等俱生眼等諸識許爲識支　又雲。許續生識爲識支者。此亦不然。按斯兩文牒彼宗計。識支但現。世親亦現。文如前引　今應說雲。據大小乘合爲叁釋。依無性論二文不同即爲兩釋。並依現說。准俱舍文。複爲一釋。但依種說。文如上引　或爲四釋第四通取種．現爲支。如世親論文言總故義可通也。文如前雲。審觀可悉

　　論。時分懸隔等者。有助論主更難彼雲。欲．色界有色。行感可名緣。無色界色無。如何雲感色

　　疏。色果在未來至八萬劫等者。問縱果未來何得去因許多劫耶　答若生報業果未必遙。若後報業果遠何感。如受非想八萬劫已後方受彼人趣等報。報望昔因隔八萬劫豈匪遠耶　問生報之業如謗滅等。果既不遙應名行緣　答略爲二釋。一但言懸故不得爲緣。非許近者即成緣義。遮他論故。二縱生報業因果異世。道理疎遠。亦名懸隔。縱無其遠有隔非緣。第二釋善　若爾自宗如何　答有所感識斯有何過

　　疏。如外法等非異熟因者。舉喻釋成。既汝行支由懸隔故不能感果。應同外法不得名爲異熟之因

　　論。此不成故後亦不成者。按無性雲。取爲緣有亦不相應者。謂熏習位諸業種子。異熟現前轉名爲有。或複轉得生果功能故說名有。行所熏識若不成就。何處安立彼業種子。而複得言生果現前轉名爲有。釋謂異熟果將現前故名現前也。或因現前有感果能。勢力成熟而異前位名爲異熟　問鄰次相望緣亦不成。何意越言取緣于有　答攝論意明業染之義。有有業種。余支不然。故不明也　或舉前後以示方隅。前釋爲正

　　疏。非但說所緣而無依等者。非以頌文但說第八有所緣境不說所依。即雲第八無所依法。理實有故。不說所以如疏具雲

　　疏。意名無有義者。疏主取彼明意文意以爲其句。非彼論中有此全語。故彼論中廣明其意而立理雲。謂若不說有染汙意。于一切時義不符順　疏雲無有即牒彼論不說有意　義即牒彼義不符順　心體第叁。如前具引

　　疏。又若無七至依八現種者。此據護法五必依七。由下具明此不顯說

　　疏。依瑜伽至說無量名等者。按彼論雲。問諸心．心法凡有幾種差別名耶。答有衆多名。謂有所緣．相應．有行．有所依等無量差別。問何故眼等亦有境界。而但說彼名有所緣。非眼等耶。答由彼眼等離所取境亦得生起。心與心法則不如是。問何故名相應。答由事．處．時．所作等故。問何名有行。答于一切所緣作無量種差別行相轉故

　　釋同緣一質相雖相似。見行各殊。名差別轉　問何故名有所依。答由一種類托衆所依差別轉故。雖有爲法無無依者。然非此中所說依義。唯恒所依爲此量故　釋有兩家。一雲如一眼識托叁根生。謂眼等一．次第滅意．及以末那。雖有爲下而釋伏難。難意可知。今約根依色非依根。所以不得名有所依。二雲相應王．所名一種類。如眼王．所同托眼根　詳曰。二互不足。前家阙釋種類之言。明衆所依理亦不盡。後家不辨衆所依義。今者應雲。如眼等識俱有依根總有四種。謂同境．分別．染淨．根本。如此論中護法所說…

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