《成唯識論演秘》七 ▪第3页

　　卷第四（本） / 沙門智周撰

　　..續本經文上一頁。以依非一名衆所依。論意唯依俱有根說。不得取彼無間滅依顯心王．所。簡彼色等名一種類　問七．八二識依何言衆　答從多而說　或彼心所依亦名衆。衆非一義。兼自心王依成二故。王．所同類。故總合言托衆所依

　　疏。然彼言所依總有叁種等者。彼瑜伽第一．及唯識論由隔所引。五十五後故言彼也。乍觀似彼五十五文　問心．心所起叁依恒定。何得說雲叁中合說不恒不定　答略爲兩釋。一雲依下諸師釋俱有依。除護法外有通恒定不恒不定名爲所依。非據因緣．及等無間有不恒等。二雲依下正義具四義者方名所依。等無間緣阙決定等。無時不依名爲決定雖由之生世既不同。不得名爲無時不依　又雲恒者俱轉之義。既是過去恒義便無。其因緣依有不恒定。如現熏種是種因緣。然後現無而種不絕。故非恒定。亦非所依。疏總相談不恒不定。亦無有失。二義俱得後釋順疏　有義斥疏恒不等已自會五十五．及唯識雲。故但應言依有二種。謂種及現。瑜伽且依現行者說。現依有二。俱有．無間。彼論且約俱有依說。但由言略無別所由。此論具明通舉叁種　詳曰。疏之所雲恒不恒等。如前兩釋過亦無有。斷言依二恐乃雷同。此論．彼論皆言所依不言依故。若言依者一切皆許種．現皆是。更何須會。若言依與所依無異。豈不違下護法所明。由此故知伽五十五正明所依。此論真．假而兼說也。不可以彼廣略會之

　　疏。現望種子應無此依者。現行熏種雖是種依體既是現。故不得名爲種子也。若言因緣理即可攝。有疏本雲。種望種子種字誤也。何以知者。答後種既托前種而起。何得雲無。故知誤也　有義彈雲。非但此論說心．心所名有所依。彼瑜伽論亦說眼等識有叁種所依。既彼此論皆說心等名有所依。不說種子能有所依。名種子依有何過失。此中不欲釋因緣故。故下廣文言種依也。如增上緣依非攝一切增上緣盡此亦應爾。不攝一切因緣因緣盡也　詳曰。雖本欲明心等所依。及列釋中據寬立號。何以明者。即此論雲。諸有爲法皆托此依。故知據遍。若唯約心。何不說雲諸心．心所皆托此依言諸有爲。又疏若雲叁依一一攝因緣盡。可如所責。但雲初依依寬立號。何得以彼增上緣例。故知疏斷實無其咎

　　疏。若爾俱時至王是所依者。此問答意種．現俱時非增上緣置增上簡。同時心所既是增上。更無別簡應得名爲增上緣依　夫俱有依要有主義。所既非主不簡無失　有義彈雲。此亦不然。由俱有名有前濫故說增上言者。根種望現業種子等及扶根塵等應是此依。既同有濫如何偏責。故于尊教不應顯失　詳曰。濫有親疎。親難辨故可須簡之。疎者易知不假分別。故下淨月種．現相例爲俱有也。又疏但明兩俱寬狡對望有差。何處有顯慈尊過處構虛指斥

　　疏。唯種相似者。唯現俱種似俱有依。所等不似。增上緣言故簡種也

　　疏。故複簡之如下當辨者。下淨月雲。既許現識以種爲依等文是也

　　疏。設如小乘至無增上者。問若依自義叁依並無。既假同他。何但有二。俱舍頌雲。心．心所由四。二定但由叁。叁者四中除所緣緣。故不唯二　答非增上緣皆俱有依。雖有增上無俱有依亦無失也　問不相應據自叁無。何故前雲諸有爲法皆托此因。豈不相應非有爲耶　答有義依他實法而得生故說從因生。非別生也　詳曰。或依有法多分而言

　　論。無種已生集論說故者。按對法雲。無種已生者。謂最後蘊。釋無種已生是本論也。謂最後蘊是釋論也。今難陀師取彼論意以之爲證。彼意雲何。難陀釋雲。二乘無學鄰無余心名最後蘊。生此蘊種已入過去名爲無種。所生法在。名爲已生。既因已滅而果現在。明知因果時必不同

　　疏。此中文略者。不引彼釋最後蘊文故稱略也

　　疏。今釋家取以爲證者。即難陀師名爲釋家。取彼論意以爲證也

　　疏。或有眼非眼界等者。如燈第一。故不引也

　　疏。此前後俱者。前後體有名爲俱有。非俱時有名俱有也

　　疏。此時阙緣等者。無緣更生後念之種名爲無種　若爾雲何名爲已生　答而能生彼俱時現訖名爲已生　或種現在簡彼未來名爲已生。取前爲正　有義彈雲。若作此解彼論應言無種已不生。此論應言彼依不引生後種說故。如何乃言據不能生後種而說　今別解雲。無種已生依引生後自類種說。若生現行即前十一有種已生　若爾如何雜集論釋有種已生。謂除羅漢最後蘊也。無種已生謂最後蘊。答覺師子意余時種子爲因能生後念種．現。此末後心前念種因唯能生現故。論本名無種已生。由無種故後便斷滅。今難陀意亦即同彼。其護法等不依彼故。故但如前依種子說。非汝難陀．覺師子等所知見也。無著大師意說種子前後相生雲無種已生　詳曰。義有萬途豈無此理。若順二論疏釋爲優。雲無種者彰無後類。已生之言明與現俱。更有何求須安不字。此論應雲彼依不能而更引生後種說故。義繁文約省不等字。故彼論釋言後蘊也。若但據種自類相引余時皆然。何假以彼後蘊而釋。亦不可言釋家不得無著之意。何所以者。而師子覺樞衣北面伏膺函杖而造其釋。豈誤本旨。以此而推優劣知矣

　　疏。此下比量等者。前師量雲。種生于果必定前後。以因果故。如麥種等。出彼過者。麥種等喻能立不成。麥等而非勝義因果。設雲我許有他隨一。據實喻亦所立不成。由下論雲非極成故。故不出也

　　論。種滅牙生非極成等者。彼量同前。據實芽．種而非異時。喻阙所立。若雲我許即喻所立他隨一過。又因不定。焰．燈．荷根而俱時故

　　論。次有俱依至必有故者。瑜伽七十六是此證也。故彼論雲。阿陀那識爲依止爲建立故六識身轉。此中有識眼及色爲緣生眼識。與眼識俱隨行同時同境有分別意識轉。余耳等識亦爾。若于爾時一眼識轉。即于此時唯有一分別意識與眼識同所行轉。若于爾時二叁四五諸識身轉。即于此時唯有分別意識與五識身同所行轉

　　釋此中有識有陀那識。以陀那識爲諸識依。同境之言而有二義。一據本質。質一名同。二據相分。相似名同

　　疏。由叁因故等者。意識本欲緣于前境名作意也　言資養者。即本論雲。二依資養故　疏脫二字。雲何二依　答謹按疏主瑜伽鈔中而有兩釋。一同此疏。二雲。一依意根。即是末那。二眼等根。由彼眼識依眼取境。令彼意識取境分明。由是五根名長養意。五隨舉一名二依也。問正義意識不依眼等。何得取眼名二依耶。答據眼爲門取境明了名之爲依。不得俱有依名爲依也　詳曰。如疏所明而不顯彼二依之義。取瑜伽鈔第二義釋。釋彼文具

　　疏。根離識故不別說有者　問不許別根雲何離識　答不同自境是自相分名爲離識。非言識外別有實體名爲離識

　　論。識從自種生等者。按彼論釋雲。此說何義。似色現識從自種子緣合轉變差別而生。佛依彼種及所現色。如次說爲眼處．色處。如是乃至身處．觸處　釋謂即眼識而能現似境相轉矣。識外理無真實色體。故名似色。識現似色故說眼識名似色現。從能生已識體之種。此種複由境界等緣合已異舊名爲轉變。由斯識體方從自種差別得生

　　疏。不用前識爲今所緣者。顯五不緣心．心所故

　　疏。前相亦然至亦爲所緣者。此顯前相具二支故成所緣緣。前相體有名之爲緣。識帶彼相成所緣義。故觀所緣論雲。所緣緣者。謂能緣識帶彼相起。及有實體令能緣識托彼而生

　　疏。又此所言至亦無違者。此釋外難總標無違。即次下言從前念等顯無違理　外難意雲。頌言境色。長行色識。而色是同。境．識河漢。長行釋頌。一何矛楯

　　疏。從前念後至更互爲因者。此意以境有前及俱。故頌．長行對望說異。立名亦差。理實前境亦名色識。俱時之境亦名境色

　　疏。即顯二念相似種是一故者。後念相分是前現相所熏種生名一種也　問名言相種在識無邊。如何後相要前種起　答設不以前相種生者。即相似故名之爲一。勘彼頌雲。決定相隨故。俱時亦作緣。或前爲後緣引彼功能故。彼論釋雲。境相與識定相隨故。雖俱時起亦作識緣。因明者說。若此與彼有無相隨。雖俱時生而亦得有因果相故　或前識相爲後識緣引本識中生似自果功能令起不違理故。論中雖不言種一等以意而言疏亦無失

　　疏。若以此見分至遞爲因故者。道理根．境須相因起名爲須用　問見種不生現行色相。相複不熏見分種子。如何得有遞爲緣義　答由境爲緣見方得起熏成自種。識種爲緣生識見分變相分生。境若不有見分不生。見分不生誰熏見種。見種若無見從何起。見若不有相因何生。未有無心獨有境故。由斯遠望得互爲因　詳曰。觀疏釋此種與色識一段之文。總有叁節　初以見種名之爲種。現名色識　二或相下。相種名種。現名色識。然此有二。初總相明。又此所言等下。釋于伏難顯頌．長行二意別也　叁若以此見分種下。見種名種。現相名色識　今助一義。翻前第叁相種名種。現見名色識　問四中何勝　答理雖皆通。若順彼論第二應善。正順頌文。頌文既雲功能．境色無始爲因。明即相分種．現分二。故彼釋雲。以能發識比知有根。此但功能非外所造。故本識上五色功能名眼等根亦不違理。功能發識理無違故。在識在余雖不可說。而外諸法理非有故。定應許此在識非余。此根功能與前境色。從無始際展轉爲因。謂此功能至成就位。生現識上五內境色。此內境色後能引起異熟識上五根功能。根．境二色與識一異。或非一異。隨樂應說。既言生彼五內色境。複雲根．境二色。明知功能即相分種。現名色識

　　論。然十八界至處處說故者。按瑜伽五十一雲。依此一切種子阿賴耶識故。薄伽梵說有眼界．色界．眼識界乃至有意界．法界．意識界。由于阿賴耶識中有種種界故。又如經說惡叉聚喻。由于阿賴耶識中有多界故　又六十六雲。雲何種種界。謂即十八界展轉異相性。雲何非一界。謂即彼界無量有情種種差別所依住性。雲何無量界。謂總彼二名無量界　又九十六攝事分雲。住自性界者。謂十八界墮自相續。各各決定差別種子。複次以要言之。雖界種類十八可得。然一一界業趣有情種種品類有差別故當知無量。譬如世間大惡叉聚。于此聚…

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