《成唯識論演秘》九 ▪第2页

　　卷第五（本） / 沙門知周撰

　　..續本經文上一頁命。八種名根。合雲命根故通種．現

　　疏。爲純苦映等者。按彼論雲。若那落迦等中他所映奪。不苦不樂受與純苦無雜受俱時而轉。當知此受被映奪故難可了知。如那落迦等中一向苦受俱轉　釋曰。等言等彼純苦鬼畜。彼中賴耶雖有舍受。爲余識中苦受猛盛。映奪不現故言苦受。一向苦受據容受言。略不雲舍

　　論。無異熟樂名純苦者。此釋伏難。伏難意雲。有等流樂何名純苦。故今答雲。望無異熟得純苦名

　　疏。故瑜伽五十九說彼五十八等者。顯五十九會五十八。言意中嗔憂相應者。依隨轉等。按五十八雲。又十煩惱七唯意地。貪．恚．無明亦通五識。又于欲界貪。樂．喜．舍相應。恚苦．憂．舍相應　釋曰。苦據五識。憂唯第六。舍通六識。又五十九雲。若任運生一切煩惱。皆于叁受現行可得。是故通一切識身者。與一切根相應。不通一切識身者。與意地一切根相應。不任運生一切煩惱。隨其所應諸根相應。先辨煩惱諸根相應。但約粗相道理建立。令初行者解無亂故。今約巨細道理建立。令久行者了自他身種種行解差別轉故。廣作其法大同此論第六所明。故不錄也。疏指此文雲五十八說依隨轉．及粗相也

　　疏。六十六說地獄亦有食者。按彼論雲。若粗段食于欲界五趣中皆現可得。此于一分各別那落迦。非大那落迦　問文既明簡。許之何失　答五十七雲。那落迦中無有段食。定地諸天亦複如是。諸那落迦多由先業力所任持而得久住。雖有廣大諸根大種損害因緣。而不能死。然彼亦有諸微細風隨入身分。以之爲食。難可了知是故不說。此文既雲諸那落迦。故知後文而假說也。不爾前後豈魚肉乎。言風等食假說應知

　　疏。謂大衆部諸識並生等者。由識並生故。異熟後五識苦意憂得之相續。余准可知

　　疏卷第六

　　疏。總歡教興者。論雲今應廣說是勸之辭。有疏言顯。顯．勸俱得　問論既自述。雲何自勸　答假興賓主。或自獎發

　　論。如契經至四是遍行者。有義初起盡經及此所引。皆雲乃至廣說。廣說何事。由此誠證明知心王亦緣別相。不爾如何心王由思取正因等。由此定說亦緣別相。而無心所自不能緣。故諸論說但緣總相。心所緣別。准此應知有等言故者　詳曰。經示方隅。舉眼識生不言余識故雲乃至。或論略引置乃至言。故顯揚論第一亦引此經雲如是應知乃至身識。此中差別者。謂各依自根各緣自境。各別了別一切。應引如前二經。非乃至言顯王緣別。又相有彼邪正及俱。故等言等。故論自雲無心起位無此隨一。故知等言不表心王而亦取別。取別前後便爲河漢。又心起時未曾無所。何得據無心取說總。若無心所總亦不緣。何但別相。順理教者。王取總相可爲善談。邪正等者即總相也

　　論。此等聖教成證非一者。按瑜伽論五十五。亦說此名遍行也。即彼論雲。問諸識生時與幾遍行心法俱起。答五。謂作意等

　　論。理謂至必有思等者。問何以得知。觸謂叁和。乃至思者令心造作　答按瑜伽論五十五雲。作意雲何謂能引發心法。觸雲何謂叁和合故能攝受義。受雲何謂叁和合故能領納義。想雲何謂叁和合故施設所緣假合而取。思雲何謂叁和合故令心造作。于所緣境與隨領納和合乖離

　　疏。顯楊第一引證說有者。證有遍行。即彼論雲。如經中說。苦于此作意等。又說由彼所生作意正起。如是所生眼等識生。如經說有六觸身。又說眼．色爲緣能起眼識。如是叁法聚集合故能有所觸。又說觸爲受緣。如經說有六受身。又說受爲愛緣。如經說有六想身。又說如其所想而起言議如經說有六思身。又說當知我今六觸處。即前世思所造故業

　　論。次別境等者。瑜伽五十五．顯揚第一明五體業。與此大同。故不錄也　然顯揚論引經爲證。此論所無。故引之雲。如經說欲爲一切諸法根本。如經說我等今者心生勝解。是內六處必定無我　釋曰。以無我觀緣無我境而生勝解定知六處皆無我故　如經說諸念與隨念。別念念及憶。不忘不失法。心明記爲性　釋曰。追憶曾境名爲隨念。憶別別境名爲別念。或初總相念。後別相念。憶不忘等念之別名　如經說諸令心住與等住。安住近住及定住。不亂不散攝寂止。等持心住一緣性　釋曰。系心住內不外馳散名令心住。挫製其心漸細異前遍攝令住名與等住。然爲失念于外散動複還撿攝而住內境名爲安住。先親近念住即由此念。數數作意內住其心。不令此心遠住于外名爲近住。五塵等相令心散亂。先于彼相爲過患相。相增上力挫折其心。不令流蕩名爲定住。欲恚害等令心擾動。故先于彼爲過患想。想之力故。故于尋思諸隨惑等。正直其心而不流逸名爲不亂。由極寂靜故心不散。即正攝持名攝寂止。平等持心名爲等持。明前諸心悉于一境系心令住名住所緣　如經說簡擇諸法最極簡擇．極簡擇法遍了．近了．點了．通達．審察．聽敏．覺．明．惠行．毗缽舍那　釋曰能正思擇彼淨所緣．善巧所緣．或二所緣名簡擇法　于前叁境而簡擇彼真如實性名最極擇　謂于苦谛及差別苦相簡擇契經諸苦體性名極簡擇法　于所緣境周遍尋思名爲遍了　于前遍了所緣之境委細推求漸真漸近名近了也　了心．心法名點了也　知心．心法所緣之事名爲通達　謂能定取盡其所有名爲審察　先後漸次于彼義中無忘失故名爲聰睿　堪能簡擇俱生之惠名之爲覺　習所得惠名之爲明　謂能披誦．問論．決擇。而于其義轉增明了故名惠行　毗缽舍那此翻爲觀。如大論中具廣釋也

　　疏。若言如愛至爲諸法本者。牒彼外難生起下文。外難意雲。汝既以愛例欲非遍。如何經說欲爲本

　　論。此應複待余便有無窮失者。有義論下釋念令心明記。彼宗亦雲能明記者。約心等故。所明記者即諸法故。若由此故心等明記。此應複待余。便有無窮失。樂論宗者應善思擇　詳曰。彼勝發起本是作意根之業用故。然複待余勝解有喻故無窮失。我宗明記非心本業。故雖待余念無其類。無無窮失

　　疏。心許前有體上更立用等者。問心體立用自許非他。何得爲證　答前已廣成。爲證無失

　　論。根力覺支至非即心者。問破何計耶。若破本師本師心所皆體是心。惠等同喻所立不成。若破末計有相扶失。未許心所離心有故　答准疏所明破末計中立叁四等心所之師。惠等依思非即心故。喻無其過。有義但破本計。然喻無過。前來成立惠等別有故得爲喻。又解彼宗以經爲量。說定即心余別有體　詳曰。前雖屢言惠等心所。而未成立離心有體。何非喻過。又未見教經部師中唯不立定許余心所。二釋俱難。故依疏善

　　論。如是至叁十一句者。總別之言傳有二釋。一雲二二至五名之爲總。一一別起說名爲別。二雲起一至四名之爲別。合起五種說名爲總　詳曰。後解爲正　問且合緣者。境二或四。豈不違彼同聚心法一所緣耶　答本質境一。對能緣者。義分四等名所樂等。理固無違。且如一境。謂欲觀察即名所樂。勝解印持即名決定。念明記時即名曾習。定注惠擇即名所觀。由斯同聚心法境一

　　疏。此師以天眼耳通是意識相應惠等者。准此師意非但二通。即成事智亦非五識相應之惠。因果五識皆無惠也。或但因無。果位許有。是故後師以佛五識成事智難。後釋理優

　　論。遮等引故至故客有定者。定差別者而有多種。如燈具辨。更有同異。如瑜伽抄

　　疏。佛地論說除漏盡通等者。按彼論第叁雲。如是其余靜慮解脫無诤願智通無礙等。多分攝在妙觀察智。神境智通多分攝在成所作智。漏盡智通．漏盡智力。若說漏盡相續中有四智所攝。若說彼緣漏盡涅槃。多分攝在大圓鏡智．平等性智　釋曰。妙觀察智作用強勝攝多功德。神境智通緣外塵發。有同五識多在成事　相續者身　在漏盡身名爲漏盡。故四智收　若緣漏盡涅槃法故名爲漏盡。故平．鏡攝　二緣真強。又得二智具涅槃故。疏所引文撿者誤也。應依今敘

　　論第六

　　論。善謂信漸等者。問此善等法爲論自施。爲論經說　答本經所明。後論引釋。故顯揚第一引經證雲。如契經說。于如來所起堅固信。慚于所慚。愧于所愧。無貪嗔癡叁種善根。起精進住。有勢勤等適悅于意身及心安。所有無量善法生起。一切皆依不放逸相。又除貪憂心依止舍由不害故。知彼聰睿

　　疏。此約立依至理須相合者。叁根．精進頌鄰次言名爲合說。四俱爲依立舍等故。不爾不悟四皆爲依。名理須合

　　疏。除無癡者。彼說無癡以惠爲性。非自性善。所以但十

　　疏。正理論師說有十二等者。即彼論雲。頌說及言兼攝欣．厭。厭謂厭背。如緣苦．集。欣謂欣向。如緣滅．道。此二互起必于一心不得俱生。雖唯是善非遍善心。故善大地法中不別標顯

　　疏。婆沙別說有欣厭者。彼二十八雲。有別法名厭。非惠非無貪。是心所法與心相應。有別法名欣。非欲非無嗔。是心所法與心相應。然見道說苦．集忍智名爲能厭。滅道忍智名能欣者。由彼忍智厭．欣相應名能欣厭。忍智實非欣．厭自性

　　論。唯善者。亦遮經部信．精進二通叁性故。故成實論信品中雲。信通叁性。精進亦爾

　　疏。是境第七者。問既爲信依何非依七　答雖信依起。然信所緣。名境第七

　　論。樂善爲業者。按顯揚第一。信業有五雲。斷不信障爲業。能得菩提資糧圓滿爲業。利益自他爲業。能趣善道爲業。增長淨信爲業。後之四種此樂善攝。爲樂于善方起四故

　　疏。即是論中堅固信者。即攝大乘第七頌雲。清淨增上力堅固心勝進。名菩薩初修無數叁大劫。又按瑜伽五十七雲。問世尊依何根處說如是言。于如來所淨信深固根生建立。一切世間若諸沙門。若婆羅門。若天魔．梵。無有如法能引奪者。答依信根說。此顯其信于聞．思．修勝堅固義

　　論。一信有實等者。具如疏明。有義彈雲。或如古師。言實事者因果體事。如四谛事。言實理者四谛真理。即因果理。故五蘊雲。謂于業果谛實。極正符順名信業果。大乘虛空滅谛所收。非如有宗。故無有失。疏說爲攝虛空但總言實。此非大乘。不可依據　詳曰。疏說本空空無有故故非谛攝。不言識變．依如立者谛不攝之。故第二疏言。識變虛空叁谛所攝。又依識．如所立虛…

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