《成唯識論演秘》十 ▪第2页

　　..續本經文上一頁。此有二意。一顯後非。如色界等煩惱無記。體有九品九品別斷。我見九品何一品除。除既一品明無九類　二明後是。如上界惑體雖無記得有九品。我見九品亦複何違。又今疏斷且隨一相。疏上下文皆以九品爲類說也

　　疏。無有染汙至方自在故者。必無欲染第九品在。能入根本起未至惑。要欲染盡入根本定。方容起彼未至惑也

　　疏。由是至亦不能起者。不能起彼未至定惑　問得本定已未至定惑爲實起不　答有兩釋。一許得起　若爾何故六十二。雲下地諸法若生上地不現在前　答異地不爾。同地容起。未至亦是初禅攝故。又下地身得初根本起未至惑亦複無違　二不得起。無所須故。得勝舍劣故　若爾畢竟無有起義何用有爲　答如叁無色得有見道無漏第八余九地有。雖無起義地法得有。此亦應然。任情取舍。然多許起

　　疏。唯定非生煩惱等者。潤生時起名生煩惱。惑生彼地所起之者亦名生惑。非今所說。除此余時但緣定起皆名定生。如遍常見因定後起名定煩惱。余准此知　然疏說雲。如遍常者。乍觀似證生煩惱也。理證定惑

　　論。諸有漏道雖不能伏分別惑等者　問下第九雲。資糧．加行能伏分別。二位豈非有漏道耶　答後約菩薩。今據二乘．及外道等　有義二釋。初義同前。二雲後據理觀。今依事觀。有漏六行名爲事觀。觀無我等名爲理觀。又分別惑有迷事者。世道亦伏。能障定故。論約迷理說不伏言。若不伏者俱生應然。俱迷事故。若見事惑見理惑引故不伏者。應修事惑修理惑引同彼不伏。又見事惑散亂粗動逾于俱生。障定應勝。何乃不伏。故知論中且據迷理言不伏也

　　祥曰。理恐未然。修惑爲例有相符失。故瑜伽論五十八雲。若諸異生離欲界欲惑色界欲。但由修道無有見道。彼于欲界得離欲時。貪欲．嗔恚．及彼隨法鄰近憍慢。若諸煩惱相應無明。不現行故皆說名斷。唯言貪等鄰近之法異生斷之。不說見等鄰近之法彼亦能斷。故知世道不能伏彼迷理所引所有事惑。不爾何意瑜伽不說。修道既然見惑定爾。豈不相符。然審詳諸

　　疏。今解亦斷等者。有義難雲。未伏說斷。次第之人應于見道亦斷彼故。亦不可說先伏助伴。論說俱生微細難斷修道位方除。說見道除理將未可。由彼微細不障見故。而自救雲。次第之人道依未至。由道劣故不能斷修。超越之人根本入故。雲隨所伏皆能永斷　詳曰。若以未至而以釋難恐未除。次第不還能依未至斷修惑故。若雲我依見道說者。菩薩見道依根本定亦應斷修。若雲但據小聖說者。超初果人欲六品惑應不能除。依未至故。若雲曾伏故能斷者。此即由伏．不伏有殊。何關根本．未至依別。由斯伴伏見斷何失。論雲修除據次第者。然依定敘其理亦通。據伴以明而爲勝也。思可知矣

　　疏。若爾見惑至爲起不起者。義燈第六心相起中敘有兩釋。今觀瑜伽五十八文應許得起。故彼論雲。由彼諸惑住此身中。從定起已有時現行。非生上者彼複現起　釋曰。彼前未斷見道之惑。身在下地而得起之。若生上已。下地見惑而不起也。准斯文意許起應善更思

　　論。生第四定中有中者。此即經文。大小乘論解之各別。大乘．經部許天中有轉生地獄。有宗不爾。故對法雲。或時移轉者。謂于此位往余生處強緣現前。如得第四靜慮起阿羅漢增上慢比丘。彼地中有生時。由謗解脫邪見故。轉生地獄　經部師者。婆沙論雲。譬喻者說中有可轉。以一切業皆可轉故　有宗計者。如婆沙論六十九雲。問若中有于界不轉。無聞苾刍事雲何通。彼佛法中適出家已。修世俗定初靜慮時謂得初果。乃至第四謂得阿羅漢。起增上慢未得謂得。彼命終時第四靜慮中有現前。便作是念。一切系縛我已永盡。應般涅槃更無生處。何緣有此中有現前。遂起邪見撥無解脫。由謗見力彼中有滅。無間地獄中有現前生無間獄。答住本有時有此移轉。非中有位。謂彼將死由業勢力。第四靜慮生相現前。故起邪見生無間獄。

　　論。而言生上不起下等者。按瑜伽論五十八雲。諸煩惱纏未離自地煩惱欲者自地現起。已離欲者即不現起。若在下地上地諸纏亦得成就。非在上地得說成就下地諸纏　又六十二雲。下地諸法若生上地不現在前。上地諸法若生下地。其離欲者或現在前。有違此文故論通也　問言多分者爲據時言。爲約惑數　答理該于二　問時即何然。若約惑說如何前言皆容現前。複幾不起　答起通見．修名爲皆也。起數增減略有叁種。一雲起叁。謂邪見．貪．及俱無明。二雲起六。如疏所明。叁雲起十。故論標雲下地諸惑分別．俱生皆容現起　有義斷雲。于第二說然更推求起五爲勝。除我見一。不見世間執他地法以爲我故。故分別見非緣他地。當生處色尚未起故。潤生之愛緣當生處增上果生。既唯迷事亦不可說與理惑俱　詳曰。潤生我見據總緣說。又此潤位非一刹那。理．事二惑前後間起。而言潤生迷增上果。據彼愛境正潤位說。理應無爽。樞要．燈中有此意也。故五．六釋取舍任情

　　論。下地煩惱亦緣上地等者。按瑜伽五十八雲。如是所說十種煩惱。亦緣事轉。亦緣煩惱。下地煩惱能緣上地煩惱及事　六十二中五愛緣上。如樞要引

　　論。而有處言至或依別緣等者。按集論雲。欲界煩惱除無明．見．疑。余不能緣上地爲境。此無明等雖亦有能緣上地者。然彼不能親緣上地。雜集釋雲。所言無明緣上地者。謂與見等相應。見者除薩迦耶見。不見世間緣他地諸法執爲我故。又瑜伽論五十八雲。非上地惑能緣下地煩惱及事

　　疏。此中例邊同于我見必依起故者。以全常見得緣他地。例彼我見亦得緣他。無有邊見不依我見。邊見緣他。我見亦爾

　　疏。執欲界聞思昔所起等者。有義斷雲。欲界聞．思既非叁見及所起戒。如何二取說緣下地。故不緣者以之爲勝　詳曰。意說二取憶于下戒。因聞．思起所有二取名緣于下。不言聞．思即是二取所執見．戒。余難如燈

　　論。分別起者唯見所斷等者。對法第四亦同于此。故彼論雲。分別所起染汙見．疑．見處．疑處是見所斷　雜集釋曰。見處者謂諸見相應共有法．及種子。疑處亦爾

　　論。見所斷十實俱頓斷等者。按瑜伽論五十九雲。見斷煩惱頓斷非漸。所以者何。由現觀智谛現觀故。能斷見道所斷煩惱。然此現觀與懷緣谛作意相應。是故叁心頓斷一切迷苦谛等見斷煩惱　釋曰。總緣四谛共相作意名壞緣谛。遍緣諸谛作無我觀方能斷惑　問無分別智豈有緣總無我等行　答一釋如疏。又有釋雲。據彼共相方便所引。名緣諸谛作無我觀。非真見道有此行相

　　疏。如壞念住等者。壞猶雜也。身．受．心．法二叁四合而以觀之名壞念住

　　疏。對法第七等者。按彼論雲。又十煩惱皆迷苦．集起諸邪行。是彼因緣．所依處故。所以者何。苦．集二谛皆是十種煩惱因緣。又爲依處。是故一切迷此因緣．依處起諸邪行。又十煩惱皆迷滅．道起諸邪行。由此能生彼怖畏故。所以者何。由煩惱力樂著生死。于清淨法起懸崖想生大怖畏。又諸外道于滅．道谛妄起種種顛倒分別。是故十惑皆迷滅．道起諸邪行

　　疏。其煩惱起皆具此二緣者。因依．怖畏是二緣也

　　疏。答執彼下見眷屬戒等者。按五十八雲。若于隨順此見諸法所受戒禁。取爲第一能得清淨解脫出離。是迷集谛戒禁取

　　論。別謂別迷等者。有義問雲。見修道惑百二十八依何者說。有雲依別迷說。以總迷者體既是一。不可別配四谛異故。依粗相說。隨轉理門說身．邊見唯迷苦谛。委細說者亦迷叁谛。雖不親迷。緣叁谛惑爲我．我所及斷．常故　惑可。此依總迷者說。體雖是一。隨所迷境四谛亦殊故無有失。然疏說雲唯依數總別緣而說此義不然。若別緣者其數亦別。其數總者緣亦非別。既無數總而別緣者。如何約此以明其數　又疏雲。對法第七．瑜伽第八約總迷谛說十迷四。五十八約別迷谛。二唯迷苦。八通迷四。百二十八即是對法．瑜伽七八。如何乃言約別緣說有爾所數。故所立文自相違也　詳曰。若許別迷以爲正者。所言別迷爲據數總行別名別。爲約數行俱別名別。若數總行別即同疏明。一何取舍愛憎不等。若數行別百二十八數何得有。又何須雲委細粗相。若言約總亦無失者。豈二叁合緣非總耶。若是總者百二十八數亦增減。若非是總應在別收。即前別迷百二十八數還增減。進退有違。如何斷雲別總無失。又若雲別依十各各別緣谛說言。總約十通緣四谛。不據自余總別說者。理亦不然。前解與疏竟有何別。後說其數但是假施。擯實取假未見其可　又彈疏說理亦未可。且谛各十十數豈非總。各緣自谛何非行別。故對法雲。欲界見苦所斷具十煩惱如見苦所斷。集．滅．道所斷亦爾。此即明證。雲何破言無有數總而別緣耶　又破會違亦不得意。雲對法等約總迷者數總名總。五十八中據別迷者數別名別。以此而言矛楯焉有枉見披剝。余義如燈

　　論。二取執彼等者。此等用緣叁見等起。望苦．集理有所隔故名之爲疎。是重緣惑

　　疏。即余四見及疑無法執等者。疑與四見我見不俱。汝雲我見攝法執盡。即四見．疑便無法執。便無法執者便成大過。豈有煩惱不依法執而得起耶

　　疏。若除影外等者。有義今不依此。影外所枝未必同時。如先聞有過．未等名後方緣故。後後心生無名相故。又簡境等無有名故。設遠假名但可許說名增上緣。何成本質。俱時發影名爲質故。先心緣名隨名分別。後心緣義影像方生。能诠所诠全不相似。豈得說名爲後義質。故知影像亦有全無所杖之質。不爾便違前第一卷。說自心外蘊或有或無　詳曰。疏此問答意簡有宗。有宗心生無不杖質。縱緣空花龜毛兔角。亦以名等爲質生起。縱而以簡。由彼名等是能緣心近遠所托似于真實故。雲即無無本質者。非許名等同實塵等本質之體雲無無者。何得乃以實質爲難　又能诠所诠全不相似等者。此亦不然。豈諸質．相皆相似耶。如礙．不礙．慮．不慮等而非一故。余難准斯德失可悉。無俟言矣

　　疏。今無漏緣中不得作後解者。漏無漏緣質影雙說。例事．無事不唯望質

　　疏。瑜伽雲又十煩惱等者。五十八文

　　疏。滅道廣大佛法等者　…

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