《成唯識論演秘》十一 ▪第2页

　　卷第六（疏第七余） / 沙門智周撰

　　..續本經文上一頁種建立斯定。豈但有種即得定耶　問准超定者身中理有厭．不厭種。由初習時厭勞慮故今依何立　答因位可通昔厭種立。果位不然。得勝舍劣無厭種故

　　疏。無進趣止息行相者。無進不同有學。無止不同無學

　　疏。不同余種非止息故者。此釋外難。外難可悉。此談其定有止心等不起之能。名爲不止息不同無學學窮名止

　　疏。通有爲無爲有爲中通有無漏者。顯學．無學被法通局

　　論。後上二界至意成天故者。問七地以前未變易者。往還二界理教無遮。雲何欲界不得後起　答且談二乘不據菩薩。由斯但引邬陀夷經以之爲證。疏據此理雲欲不起　邬陀夷事如婆沙論一百五十叁雲。如契經說。尊者舍利子告苾刍衆言。戒定惠具足者能數數入滅受想定。彼于現法及將死時。若不能辨如來聖旨。命終起段食天生在意成天中。于彼複能數數入出滅想受定。斯有是處應如實知。具壽邬陀夷在彼會坐語尊者舍利子言。彼苾刍生意成身天能數入出滅想受定無有是處。第二第叁亦如是說。佛告邬陀夷。汝以何等爲意成天。豈不欲說非非想處爲意成耶。彼答如是。世尊告曰。汝是愚人盲無惠眼。雲何乃與上座苾刍共論甚深阿毗達磨。廣如彼說　問准所引經不言無色得起滅定何爲誠證　答由經隱秘大小乘解各有不同。取證亦別。故有宗雲。意成天者是色界系。故佛見诃沙彌所說。若經部計通無色界中。無色界中亦起滅定。故婆沙論一百五十二雲。譬喻者說戒定惠具由斯無色起無有失　有義大乘者說。舍利子說色．無色界名意成天皆得起定。故佛便诃邬陀夷雲。二果八地如身子說皆能現起。汝今雲何將非想地爲意成天而不起耶。故今引證無色起定　詳曰。今觀論意引經證彼色．無色界是意成天。意成天成即得證彼無色入定　證理雲何　答若無色界非意成天。沙彌不合難舍利子。佛不應雲汝豈不謂非非想處爲意成耶。准佛沙彌诃難之辭。明知先許意成天者通無色界。次證定雲。身子但言意成天者即得重起。言不簡故故通無色。若雲身子意談色界。此亦不然。文不言故。設縱爾者文既不遮。明知彼意但一時爾。佛诃但雲不得尊意。不雲無色無得起義。由斯論主依文約理引之爲證

　　疏。非不定人至無余地說者。按彼論雲。如回向菩提聲聞由遇緣故乘無上乘而般涅槃。如是菩薩設爲如來及諸菩薩之所棄舍因棄舍故。若遭尤重求下劣乘般涅槃緣。應乘下乘而般涅槃。然無處無容諸佛菩薩如是放逸棄舍于彼定無是處

　　疏。與定性人有何別者。若不定性永入無余與彼定性而有何別

　　疏。或此文與五十六別等者。五十六意據建立已一切皆起。此據少分。即彼論雲。在聖相續通學．無學起者。先于此起。後于色界重現在前。托色所依方現前故。此據未建立阿賴耶識教。若已建立于一切處皆得現前

　　論。要斷叁界至所引發故者。有義此依有頂善心等說。謂于有頂意識。粗動不能厭患製伏息滅。非謂製伏染心．心所。有頂染法全未伏斷。亦能現起滅盡定故。前論亦言有頂上貪若伏若斷不決定故。又若依染即下八地見所斷全修斷迷理。異生有漏亦不伏故　詳曰。本明滅定要斷見惑而方得起。故說異生不能伏滅見道煩惱顯彼不得。今者乃雲不伏彼善。說之何爲。與論文意殊不相當。又辨見惑如何以彼有頂修惑未滅爲難。而細被之便成可笑。余過思之

　　疏。有雲至能入此定者。問彼人意何　答滅盡定者叁乘同得。法空智者唯大乘有。故不許之

　　論。唯不還至得此定故者。攝論第叁雲。又入滅定等言。除佛．獨覺．若阿羅漢．若不還果．及不退位諸菩薩等。余不能入

　　論。彼隨應生上八地等者。問隨上八生。即顯不定得第四定。與對法論豈不相違。彼論第九作四句雲。若已離色界欲者。一切皆能入無色界寂靜解脫定耶。設能入無色界寂靜解脫定者。一切已離色界欲耶　答此初句者謂依未至定已離色界欲。而不能得入無色界寂靜解脫定　釋曰。即那含人而不得彼色．無色界根本定者。能離色欲而不能入無色定也　言無色界寂靜解脫即無色定。離苦．樂等得解脫名。非滅定也　第二句者。謂諸聖者已得第四靜慮。不求生無色界。而起厭背第四靜慮行。恒現在前舍斷結道依勝進道。漸次能入無色界寂靜解脫定　釋曰。即那含人依六行道欣上厭下得無色定不斷色染。勝進道者即六行道。對前斷道得勝進名。然由能入無色解脫方入滅定。第叁句者謂即此行者勤求離欲依斷結道。漸次能入無色界寂靜解脫定。第四句者謂除上爾所相。答如疏中會。或唯識師雲。我不以雜集之言以爲定量。何得以彼而爲難耶

　　疏。若爾異生應唯種子潤者。此難意雲。不還伏現即以種潤。異生亦爾。何非種潤　設爾何過　答即無異生得生上失。以下地種而未斷故

　　疏。異生現行潤至應生上界者。其意難雲。如言異生而以現潤。下雖有現不潤生上。聖言種潤下雖有種不潤生上　答如疏明　有義釋雲。聖人種正潤。有種不上生。異生正潤惑不伏不生上。分別起者及細俱生。非正潤惑故。雖不伏而得生上。全界煩惱能潤生者。若有正潤亦能潤生。無正潤者余即不能。無所助故　詳曰第六意識俱生我見相應貪等豈非正潤。若言是者正潤惑在。雲何言無故得生上。若言不是便違諸教。若雲雖是由阙余者。此即疏意何煩更雲。又不得言及細俱生非正潤也

　　疏。若伏下八地或五地等者。即前二師說伏八地．五地惑也。形滅定故並名爲下。若伏八地二種無爲皆非擇滅。若伏五地唯想受滅不得擇滅。不動無爲擇滅所攝。下四地惑並皆斷故。疏文總也。應如此知　有疏本雲一地．五地。一字錯也合爲八字。有依一字作多解釋有多過難。故八字正

　　論。說已入遠地菩薩等者。即瑜伽論六十二雲。一切異生不能行故。唯除已入遠地菩薩

　　論有從初地至皆入此定者。問對法但雲永伏煩惱不言起定。此論指彼文何不同　答文雖不言意必許起　何所以者　答煩惱未伏定無由得。既一切惑永伏不行何不能起。此論取彼論意而言皆起此定。亦無爽矣

　　論。經說至滅盡定者。按楞伽經第七道品明前六地。第七地去與二乘人所入滅定有差別也。故彼經雲。佛告大惠。菩薩從初地乃至六地入滅盡定。聲聞．辟支佛亦入滅定。大惠諸菩薩摩诃薩于七地中念念入滅盡定。以諸菩薩悉能遠離一切諸法有無相故。大惠聲聞．辟支佛不能念念入滅盡定。以聲聞．辟支佛緣有爲行入滅盡定。隨在所取．能取境界。是故聲聞．辟支佛不能入七地中念念滅定

　　疏。雖瑜伽論至無違者。此言意雲。取彼實緣無相界者不取其似。故除二乘。故與八十義不相違。菩薩．二乘雖俱後得。變有親疎故分真似。今助一釋。七地以上緣無相界亦變相緣。不爾便非依後得智而入滅定。然二乘者不能念念而入彼定故名不共。按彼論雲。于一切相不複思惟。唯正思惟真無相界。漸入滅定滅轉識等。次異熟識舍所依止。由異熟識無有取故。諸轉識等不複得生。唯余清淨無爲離垢真法界在　問既住無心後何能出　答按瑜伽論第十二雲。問入滅定時無有分別我當入定我當出定。正在定時心寂靜故遠離加行。將出定時心先滅故亦無作意。雲何能出。答先于期心善修治故。若有諸行．諸狀諸相。能入于定能出于定。于彼修習極多修習。由修習故任運能入任運能出　釋曰。由修習力雖無分別而能任運出入此定。先由修習有心定故。有諸行．相．狀入出于定。于有心定由多修習厭離加行。加行力故任運入出　又釋此據自在。若未自在亦由期願而方出定。今觀此文通初．久習。言先期心是初業者。善修治故是久業者。下文但釋久習出定。阙初不雲　又十二雲。出滅定時緣叁種觸等。如樞要．燈並已具釋。今依婆沙百五十叁。問如是叁觸有何差別。彼有四說。第二說雲。空是不動觸。無願是無所有觸。無相是無相觸。依叁解脫以配叁觸。余繁不錄

　　論。悶絕者。悶有二種。一者悶觸。二悶心所由悶觸故引生心悶。疏取前義。有義取後。所以者何。既言悶觸起時唯有意識。明知即是意識心聚名不共也。亦不可說雖觸引生非悶即心。眼由緣引尚別有體。悶由觸引心等不明名悶何失。下無心悶不言由引及似彼者。一雲識聚不明之時名之爲悶。非如眠有別心所法。故不言之。二雲義准知故所以不說　詳曰觀乎有義引證爲理。理恐未可。論但說雲悶觸起時唯有意識。不言意聚而是悶攝。何以得證心聚爲悶。以眠例者亦爲不齊。如緣引眠眠不引眠。如緣引悶如何今悶更引心悶。又眠緣引立心所眠。緣引心悶亦應別立悶爲心所。既不別立。何以得眠而爲其例。不相似故。然疏本意顯悶不同眠別有體。雲悶非心。不障依于意識總聚而假立彼名心悶也

　　疏。以觸末摩等者。末摩梵言此雲死穴。或雲死節。順正理論第叁十雲。末摩無別物。身有異支節觸便致死

　　疏。第二解以觸處少分爲體等者。即此唱文是第二解。以前論文是第一釋

　　論。又如浪像起一惑等者。又按瑜伽五十一。于一刹那而有四業。諸識不俱四業不立。故彼論雲。何故若無諸識俱轉。業用差別不應道理。謂若略說有四種業。一了別器業。二了別依業。叁了別我業。四了別境業。此所了別刹那刹那俱轉可得。是故一識于一刹那有如是等業用差別不應道理　釋曰。器世界名器。五根．扶塵．及種名爲依。是識因緣增上依故。此二第八所緣之境。末那恒計第一爲我名了別我。余之六識各了自境名了別境。隨前四識有緣境能並名爲業。其證意雲。謂契經說第四了境一識現前。刹那刹那即四業轉。諸識不俱便違聖言四業轉義　問五位無心六識不有。如何刹那四業轉耶　答有第四業必四業俱。不言恒時皆四業並。故無其失。若恒時俱但前叁業

　　疏。此中意起至複助五生者。五俱意識而有二義。一明了取。二能助五。若二眼識雖有明了。無助引生故不爲例。如定意識雖實複明了不能助五

　　疏。理實俗真者。生起于下。第二俗等而對真等有四叁二重數差別

　　疏。或轉變者是變異義者。問初解何別　答所變之用是依他起故與前別。此用實非見相二分。依此二用計能所取方名二…

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