《成唯識論演秘》十一 ▪第3页

　　卷第六（疏第七余） / 沙門智周撰

　　..續本經文上一頁分。用是二分執所起處。二分之用用名二分

　　疏。上文安惠說余非佛者。上言二分安惠明余不據佛說。佛無二分。下文明佛有二分者。護法適爾非惠本意

　　論。又契經叁界唯心者。此十地經。無性攝論廣釋其意。疏中雖引隨文兼釋。初學難分。今更引之冀令易悟　論雲唯有心者心識是一。唯聲爲遣所取境義。由彼無故能取亦無。不遮心法。由彼與心不相離故。如說若無心所有法心未曾轉。若爾滅定何故唯心　釋曰。此經部難。若言有心定有心法。如何滅定唯有心王。經部滅定唯有心故　論是彼宗過。我大乘宗若處有心必定亦有心相應法。若處無有心相應法心亦定無。如是叁界皆唯有心。此言顯示叁界唯識。言叁界者。謂與欲等愛結相應墮在叁界　釋曰。舉欲界愛等色．無色二界愛結。無漏清升。對彼有漏名之爲隨　論此唯識言成立唯有諸心．心法。無有叁界橫計所緣。此言不遣真如所緣依他所緣。謂道谛攝根本．後得二種所緣。由不爲愛之所執故。非所治故。非迷亂故。非叁界攝。亦不離識故不待說。若爾應說如是二界。無色界中經部唯有心．心法故　釋曰。若以二智不執外境。二智所緣不離識故唯識自成故不待說。無色經部心不執外。彼界唯識不說應成。對彼應言二界唯識　論此難不然。識所取義皆無義故。非但色無說名唯識　釋曰。但識所取心外之境並皆是無名爲唯識。不唯色無得唯識名　論何者　釋曰。外人問也。除色等外何者更是識所取耶　論亦無余虛空等識所取義　釋曰。此出色外所取之義　論經部諸師許無色界諸心．心法是無色相無體無實所取境義顯現所依　釋曰。敘彼計也。彼計虛空是無色相。無體實等。然此空者由心．心所破色觀空虛空方顯。故心．心法是空所依　論恐彼執爲非心．心法故說叁界皆唯有心　釋曰。恐執虛空離心．心所名非心法。或恐彼執能依空無。所依心法亦複不有。由斯故說叁界唯心。披此觀疏疏可悟矣

　　論。又說所緣唯識所現者。按解深經。慈氏菩薩問世尊。諸毗缽舍那叁摩地所行影像。彼與此心當言有異。當言無異。善男子當言無異。何以故。由彼影像唯是識故。善男子我說識所緣唯識所現故。世尊若彼所行影像即與此心無有異者。雲何此心還見此心。善男子此中無有小法能見小法。然即此心如是生時。即有如是影像顯現。善男子如依善瑩清淨鏡面以質爲緣還見本質。而謂我今見于影像。及謂離質別有所行影像如是顯現。此心生時相似。有異叁摩地所行影像顯現。世尊若諸有情自性而住。緣色等心所行影像。彼與此心亦無異耶。善男子亦無有異。而諸愚夫由顛倒覺于諸影像。不能如實知唯是識。作顛倒解　無性攝論第四釋雲。叁摩地者是能令心住一境性。心法爲體。此所緣境說名所行。本境名質。似彼現者說名影像。謂一切法作用作者皆不成故　名無小法能取小法。譬如依止自面等質。于鏡等中還見本質由迷亂故。謂我見影由鏡等緣威力大故。雖無異影而似別有影像顯現。此心亦爾　問此鏡中像爲有無耶　答有兩釋。一雲鏡中有別影像。眼識起時緣影而生。不爾便應有見無相。喻不似法。又攝論等鏡像況依他。空花類遍計。又七十六雲。如淨鏡若有一影生緣現前唯一影起。多影亦然。准此別有。但無實用說離質無。攝影從質雲見自質。一雲離質無別影像。由迷亂故謂見影像　故佛地論第四說雲。謂諸有情顛倒執著影像熏習成就力故。鏡面爲緣自識變異似面影現。由是世間起增上慢。謂我鏡中見其面影。以無別影鏡中生故。經但說言衆像顯現不言生起。佛地第五言生起者依現假說　又無性攝論第五說雲。又如影像于鏡等中還見本質。而謂我今見于影像。而此影像實無所有　又世親攝論亦第五雲。譬如影像實無有義。即于本質起影像覺。然影像義無別可得　詳曰。後釋爲勝。會余違文具義燈辨。小乘同異如瑜伽鈔

　　疏。空定唯空等者。作觀行者而依空定觀境皆空。若余人等即于其境而爲其實既互相違。明境隨心種種見別

　　論。二無所緣識智者。有義應雲無所緣識相智。無所緣相識得生故。文略不言。待今說故　詳曰。意雲無境而識得生。言無所緣顯境無矣。何繁相言。若言相者而是境相。故須置者四緣之中亦應說雲所緣緣相。相是境故。彼不言相得知是境。故此何須。又相亦名所緣相也。論若言無所緣相者。豈不濫彼相分無耶。有相濫失故無爲善。但見前文有識相言。便謂第二亦合有相。二文全別不可例同

　　疏。應言境非真慮起者。有義舊說緣無得起慮者亦無有失。但約本質說此言故。影像即心非所說故。舊義勝疏　詳曰。若言緣無得起慮者。恐惑者言相無心生。故境非真便遣斯惑。何得非勝　又影像者但不離心。如何得雲即是心耶

　　疏。以是法故即有體法者。論雲所緣法者。即是因法既雲所緣。必須有體故所緣因除彼空花。疏雲以是法者以是法緣法也。省所緣言但雲是法

　　疏。又解除彼亦得者。因中應雲除彼空花所緣法故。以言簡之亦無過也

　　疏。據理而言四事皆通者。有義彈雲。身不定難如何得說通非情耶。若言情．非情境于多相續皆不定屬說通非情。此亦不然。境通非情仍約有情名不定故。故應思之　詳曰。言四皆通通定不定　或通有情。不雲四種通情非情名皆通也

　　論。謂識所變至說爲法空者。按二十唯識論雲。非知諸法一切種無。乃得名爲入法無我。然達愚夫遍計所執自性差別諸法無我。如是乃名八法無我。非諸佛境離言法性亦都無故名法無我

　　論。是惡趣空諸佛說爲不可治者。按寶積經雲。一切諸見以空得脫。若起空見即不可除

　　論。亂相及亂體等者。攝論第四無性釋雲。亂相許爲似色變識。亂體許爲非色變識。順結頌法。故文隔越其義相屬。若無似色所變因識。非色果識不應得有。似若無境有境亦無　釋曰。言順結等而釋外難。外難意雲。准長行釋與彼頌文何故不次。故答彼言約順結頌。取義相屬故文隔越亦不相違。其文隔越對看可悉。先因後果名之爲順　又雲。似若無境無似色境。有境亦無。能有彼境顛倒之心名爲有境

　　論。現量證時不執外等者。依二十論通破正量．及薩婆多。故彼論雲。如夢等時雖無外境。而亦得有如是現覺。余時現覺應知亦爾。故彼引此爲證不成　釋曰。通破二宗　又若爾時有此現覺。我今現證如是色等。爾時于境能見已無。要在意識能分別故。時眼等識必已謝故　釋曰。破正量部。以彼計境相續有故。故但破見　又刹那論者有此覺時色等現境亦皆已滅。如何此時許有現量　釋曰。此破有宗。有宗境．識皆刹那滅

　　疏。後五識生何故執斷者。有何所以意執斷耶。執既不斷與五同緣。故知五俱第六意識有執無妨

　　疏。若小乘等難至不是破他者。本雖破他設他有難。此文即成顯正義也　問設他有難依五識說。何乃不破彼五識耶　答前已顯五不執爲外故不破之　有義彈雲。疏說此但顯其正義不是破他。今解破他者　詳曰。疏意如前非不破他　問何以得知疏亦破他　答疏既說雲不可執爲是實外色。若不破他而誠于誰雲不可執又。下方雲若小乘等。若前不是破他說者。何乃中間言若等耶。以此而觀。疏意不唯明中自義顯對他難理通辨正。思之

　　論。若覺時色等者。按攝論雲。若于覺時一切時處皆如夢等唯有識者。如從夢覺便覺夢中皆唯有識。覺時何故不如是轉

　　論。要至覺時等。按攝論雲。真智覺時亦如是轉。如在夢中此覺不轉。從夢覺時此覺乃轉。如是未得真智覺時此覺不轉。得真智覺此覺乃轉　又二十唯識論雲。如未覺位不知夢境非外實有。覺時乃知。如是世間虛妄分別串習惛熟。如世夢中諸有所見皆非實有。未得真覺不能自知。若時得彼出世對治無分別智乃名真覺。此後所得世間淨智現在前位。如實了知彼境非實

　　疏。彼間等流種等者。即彼第二而明等流異熟因處

　　疏。若前解等者。解等流中第一釋也。對彼等流二種之義以辨余因。下疏准知

　　疏。若約後解等流果等者。後解等流種親生現亦等流果。故取作意種子望心爲士用也

　　疏。若後解等流至亦增上者。亦等流果顯所生現望能生種有二果義

　　論。有展轉力等者。有義今別敘難。難雲豈不由種生現對治方證離系。何故不說故論通也　詳曰。種生能治望離系果但爲疎緣。與疏所敘對增上緣爲難何別雲別敘難。請審披之

　　疏。一切種子于彼四果攝果不盡者。不攝無漏有爲果也

　　論。有說異類至或隨轉門者。按對法雲。當知此中以自性等六種因相顯因緣義。具如彼辨。恐繁不錄。故顯楊論第十八中。廣非有宗六因不得爲因緣雲。且同類因有叁過失。若言同類之因名同類因。有已成過。何以故。若善等法善等體性前已成就彼何用因。若言同類即因名同類因是即無果。有不定過。何以故。不示其果是誰因耶。又非決定因體同類。不相似法亦爲因故。若言非同類即因亦非同類之因。是即言名有虛設過。同類因言無有所生浪施設故。如是于余四因叁過。如理廣說　問與攝大乘豈不相違。彼許俱有是因緣故　答顯揚破彼現行相望俱有因義不同攝論。如前已會

　　論。淨居天上大自在宮等者。十地論雲。現報利益受佛位故。後報利益摩醯首羅智處生故　釋曰。行滿今生即證佛果名爲現報。以前諸行但爲遠因。所以佛位不名後報。菩薩後身地前業感故名後報。聖者不造招後業故。後身菩薩名之爲智。因智最勝以智標名。即此菩薩處彼天中名智處生。處謂安處。然自在宮諸教不同。如燈略辨。瑜伽．對法二鈔之中更當會釋

　　論。二乘回趣等者。問前叁果回趣大乘。爲更經生方受變易。爲不經生　答有經不經而非一向。故佛地論第二雲。若有學位回向菩提。或隨煩惱感生勢力。感彼生已于最後生。伏諸煩惱起定願力。資現身因乃至成佛。或回心已即伏煩惱起定願力。資現身因乃至成佛　問若經生者如初果人要受七生。爲不爾耶。余問准此　答佛地論中但許經生不定生數。隨多小生未必具受　問既許輕生取後果不　答佛地論雲。經生伏惑而不言斷。故不取後所未得果

　　論。第六轉識至更相引故者。…

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