《成唯識論演秘》十一 ▪第4页

　　卷第六（疏第七余） / 沙門智周撰

　　..續本經文上一頁諸心相引具如燈辨。故此不雲

　　論。初起無漏至唯欲界者。顯楊論證如下當引

　　論。叁所緣緣至所慮所托者。具如疏明。有義人物等質雖體是有。水鏡等法能帶己相然無彼質水鏡亦有。彼質但能生鏡等影不生鏡等。非但生影名之爲緣。要生能照方名緣故。故質非是鏡等所慮。亦非所托。是故應以二義雙簡　詳曰。理實慮托鏡望質無。然鏡中影非不由質。據此一邊雲[門@報]所慮亦何爽也。或鏡等體不待質生。能照之用因所照顯。若無所照將對于誰得名能照。亦猶真性本自無爲。要待惑亡果義方顯。鏡之能照類亦應然。據此義言有所托者理亦應通　又疏雲設本意可知

　　疏。親所緣者。即謂見分是帶己相者。相分名己。見分帶相名帶己相

　　疏。此疎中即影像相分是帶本質之相等者。有義彈雲。若爾疎者應是相分之所緣緣。故應說雲。親所緣緣己體之相。是能緣心親所帶故。彼疎所緣雖非親帶。然親所帶杖彼而生。與彼相似。展轉言之亦名所帶。所緣既爾緣義亦然。親所帶相藉彼而生方起心等。故展轉說名之爲緣。然親所緣非無帶彼疎所緣義。然今論文言帶己相。意顯能緣帶彼所緣己體相故　詳曰。心帶境相據展轉言非疏不許。故前疏雲。緣生于誰。誰帶己相。謂心相應明心帶境。若雲疏據親所緣者。在疏無文。又疏科雲初釋出體。豈初段中疏主不許通疎親緣。以此故知。疏主許心帶境相也。今言影像是帶質者。帶謂狹帶親附之義。依此義言雲相帶質。見望本質隔相疎遠故不言之。由斯前後望義不同理無有失　今又解者。帶有二義。一帶者挾帶親附之義。能緣親附所緣之境而不相離名爲挾帶。而猶世言身佩釰矣。二帶者似也。能緣有似本質之相。相即相分。心質相離名爲帶似。亦若世言面帶火也。雖境望心近遠不同。然心對彼總得名帶。如次名爲二所緣緣。心因親疎二境起故。故論總中言帶己相。心或相應不遮何相。別中方說能所二緣不離相離。由斯不假據展轉說方名爲帶。智者思之

　　論。非諸有情種皆等故者。問設種不等變之何失　答他種爲質自種爲影。若有多少即有質影不同之失。若雲不同亦何失者。應亦青質而相是黃種種之過　又變他種應有聖凡雜亂之失。如凡第八緣聖無漏凡應成聖。有無漏故。二乘聖等緣凡之種應還成凡。具惑種故。若雲凡八不緣無漏。若爾凡可無違。聖緣有漏成惑種過　問佛緣凡夫不成于凡。二乘緣凡何令起惑　答有漏第八變即有用。無漏第八但現彼影非皆有用。故不相例

　　論。能于余法等者。除自已外與余一切皆爲其緣不同所緣。所緣緣者唯對能緣以爲緣故

　　論。生住成得四事別故者。按顯揚論第十八雲。問以誰爲先。誰爲建立。誰和合故。何法生耶。答自種子爲先。除所依種。外所余若色．非色所依及業以爲建立。伴及所緣境爲和合故。如其所應欲系．色系．無色系．及不系諸法生　大論同之。所言住者對法第五雲。任持增上者。謂風輪等于水輪等。器世間于有情世間。大種于所造。諸根于諸識　釋曰。風輪．器世．大種．諸根爲依。令彼水輪．有情．所造．諸識而得住故。所言成者具如疏引　所言得者顯揚十八雲。問以誰爲先。誰爲建立。誰和合故得何法耶。答叁乘種姓爲先。內因力爲建立。外因力爲和合故。證得煩惱離系涅槃。此中內因力者。謂如理作意小欲知足等內分善法。又得人身生在聖處諸根無缺無諸業障。于如來所具淨信心。如是等法是名內因力。外因力者謂諸佛出世宣說妙法。住正法者共爲伴侶。具悲信者以爲施主。如是等法名外因力　彼顯揚論又有作用。此論所無故彼論雲。問辭同前。答自種爲先。即彼前生爲建立。彼生緣爲和合故。自作業者自所作用。而得成辨。自所作業者。如眼之見業。如是所余諸根當知各別作業。又如地能持．水能爛火能燒．風能燥。如是等類是名外法各別作業。此論所無。會如本疏

　　論。然增上緣至二十二根者。按對法第五。增上緣者有九增上。後六增上依彼二十二根建立。故彼論雲。此後增上依二十二根建立。境界增上者。謂眼．耳．鼻．舌．身．意。由此增上力色等生故。産生增上者謂男．女根。由此增上力得入胎故。住持增上者謂命根。由此增上力衆同分得住故。受用果增上者謂苦．樂．憂．喜．舍根。依此能受愛．非愛異熟故。世間清淨離欲增上者謂信等五根。由此製伏諸煩惱故。出世清淨離欲增上者謂叁無漏根。由此永害諸煩惱隨眠故　又雲。雲何根幾是根。爲何義故觀根耶。謂取境增上故。種族不斷增上故。衆同分住增上故。受用淨不淨業果增上故。世間離欲增上故。出世離欲增上故。是根所境增上者謂眼等六。由此增上力于色等境心．心法轉故。種族不斷增上者謂男．女根。由此增上力子孫等胤流轉不絕故。余如前說。爲舍執著增上我故故觀察根

　　疏。雲俗家族者。男女二根。余頌配論義可知也。又瑜伽論五十七。有八複次廢立斯義。初同對法。余七有別。恐煩不錄

　　論。除後刹那等者。如疏具明。諸論有違。義燈廣會。故此不雲

　　論。近能引發根本位故等者。顯得無漏根名所以。或釋外難。外難意雲。叁根無漏。資糧．加行何得名爲未知當知。故以引生遠資等釋

　　論。于此叁位至爲此根性者。問菩薩要托第四靜慮。若據二乘叁受不俱。如何此位得有九根　答通依叁乘得有九根。不言九根而俱起也

　　論。加行等位至故多不說者。問加行善根是色界法。離欲方得。雲何此位猶有憂根　答決擇分善通依色界本地．近分。近分起者既未離欲得有憂根。固無有失。故按對法第十本論說雲。未知欲知根者。謂于方便道及于見道十五心刹那所有諸根　釋論雲。諸根者謂意根．信等五根。由未至定等地所依差別故。如其所應有樂．喜．憂．舍

　　疏。然此無漏根通叁界等者。生起下論。今按彼雲。問空無邊處地幾根可得。答十一。識無邊處．無所有處地應知亦爾　釋曰。信等五根．意舍命叁．叁無漏根合爲十一　論雲問非想非非想處地幾根可得。答八　釋曰前十一根中除叁無漏。叁無漏無如此下釋。此等皆約諸人容有現行而言。不依一切及種子說。凡無無漏。下界種子上身有故。不唯八等。論七根入無色等。如義燈釋

　　論。前叁無色有勝見道等者。如疏具明。諸多同異燈中亦辨。叁類邊智如前鈔說。故不重雲

　　疏。唯得修修非行修修者。得謂所得。修謂熏修。由現道力令所得法種子增明。故所得法名之爲修。行謂現行。修謂習學亦名習修。疏第八

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