《成唯识论演秘》十一 ▪第3页

　　卷第六（疏第七余） / 沙门智周撰

　　..续本经文上一页分。用是二分执所起处。二分之用用名二分

　　疏。上文安惠说余非佛者。上言二分安惠明余不据佛说。佛无二分。下文明佛有二分者。护法适尔非惠本意

　　论。又契经三界唯心者。此十地经。无性摄论广释其意。疏中虽引随文兼释。初学难分。今更引之冀令易悟　论云唯有心者心识是一。唯声为遣所取境义。由彼无故能取亦无。不遮心法。由彼与心不相离故。如说若无心所有法心未曾转。若尔灭定何故唯心　释曰。此经部难。若言有心定有心法。如何灭定唯有心王。经部灭定唯有心故　论是彼宗过。我大乘宗若处有心必定亦有心相应法。若处无有心相应法心亦定无。如是三界皆唯有心。此言显示三界唯识。言三界者。谓与欲等爱结相应堕在三界　释曰。举欲界爱等色．无色二界爱结。无漏清升。对彼有漏名之为随　论此唯识言成立唯有诸心．心法。无有三界横计所缘。此言不遣真如所缘依他所缘。谓道谛摄根本．后得二种所缘。由不为爱之所执故。非所治故。非迷乱故。非三界摄。亦不离识故不待说。若尔应说如是二界。无色界中经部唯有心．心法故　释曰。若以二智不执外境。二智所缘不离识故唯识自成故不待说。无色经部心不执外。彼界唯识不说应成。对彼应言二界唯识　论此难不然。识所取义皆无义故。非但色无说名唯识　释曰。但识所取心外之境并皆是无名为唯识。不唯色无得唯识名　论何者　释曰。外人问也。除色等外何者更是识所取耶　论亦无余虚空等识所取义　释曰。此出色外所取之义　论经部诸师许无色界诸心．心法是无色相无体无实所取境义显现所依　释曰。叙彼计也。彼计虚空是无色相。无体实等。然此空者由心．心所破色观空虚空方显。故心．心法是空所依　论恐彼执为非心．心法故说三界皆唯有心　释曰。恐执虚空离心．心所名非心法。或恐彼执能依空无。所依心法亦复不有。由斯故说三界唯心。披此观疏疏可悟矣

　　论。又说所缘唯识所现者。按解深经。慈氏菩萨问世尊。诸毗钵舍那三摩地所行影像。彼与此心当言有异。当言无异。善男子当言无异。何以故。由彼影像唯是识故。善男子我说识所缘唯识所现故。世尊若彼所行影像即与此心无有异者。云何此心还见此心。善男子此中无有小法能见小法。然即此心如是生时。即有如是影像显现。善男子如依善莹清净镜面以质为缘还见本质。而谓我今见于影像。及谓离质别有所行影像如是显现。此心生时相似。有异三摩地所行影像显现。世尊若诸有情自性而住。缘色等心所行影像。彼与此心亦无异耶。善男子亦无有异。而诸愚夫由颠倒觉于诸影像。不能如实知唯是识。作颠倒解　无性摄论第四释云。三摩地者是能令心住一境性。心法为体。此所缘境说名所行。本境名质。似彼现者说名影像。谓一切法作用作者皆不成故　名无小法能取小法。譬如依止自面等质。于镜等中还见本质由迷乱故。谓我见影由镜等缘威力大故。虽无异影而似别有影像显现。此心亦尔　问此镜中像为有无耶　答有两释。一云镜中有别影像。眼识起时缘影而生。不尔便应有见无相。喻不似法。又摄论等镜像况依他。空花类遍计。又七十六云。如净镜若有一影生缘现前唯一影起。多影亦然。准此别有。但无实用说离质无。摄影从质云见自质。一云离质无别影像。由迷乱故谓见影像　故佛地论第四说云。谓诸有情颠倒执着影像熏习成就力故。镜面为缘自识变异似面影现。由是世间起增上慢。谓我镜中见其面影。以无别影镜中生故。经但说言众像显现不言生起。佛地第五言生起者依现假说　又无性摄论第五说云。又如影像于镜等中还见本质。而谓我今见于影像。而此影像实无所有　又世亲摄论亦第五云。譬如影像实无有义。即于本质起影像觉。然影像义无别可得　详曰。后释为胜。会余违文具义灯辨。小乘同异如瑜伽钞

　　疏。空定唯空等者。作观行者而依空定观境皆空。若余人等即于其境而为其实既互相违。明境随心种种见别

　　论。二无所缘识智者。有义应云无所缘识相智。无所缘相识得生故。文略不言。待今说故　详曰。意云无境而识得生。言无所缘显境无矣。何繁相言。若言相者而是境相。故须置者四缘之中亦应说云所缘缘相。相是境故。彼不言相得知是境。故此何须。又相亦名所缘相也。论若言无所缘相者。岂不滥彼相分无耶。有相滥失故无为善。但见前文有识相言。便谓第二亦合有相。二文全别不可例同

　　疏。应言境非真虑起者。有义旧说缘无得起虑者亦无有失。但约本质说此言故。影像即心非所说故。旧义胜疏　详曰。若言缘无得起虑者。恐惑者言相无心生。故境非真便遣斯惑。何得非胜　又影像者但不离心。如何得云即是心耶

　　疏。以是法故即有体法者。论云所缘法者。即是因法既云所缘。必须有体故所缘因除彼空花。疏云以是法者以是法缘法也。省所缘言但云是法

　　疏。又解除彼亦得者。因中应云除彼空花所缘法故。以言简之亦无过也

　　疏。据理而言四事皆通者。有义弹云。身不定难如何得说通非情耶。若言情．非情境于多相续皆不定属说通非情。此亦不然。境通非情仍约有情名不定故。故应思之　详曰。言四皆通通定不定　或通有情。不云四种通情非情名皆通也

　　论。谓识所变至说为法空者。按二十唯识论云。非知诸法一切种无。乃得名为入法无我。然达愚夫遍计所执自性差别诸法无我。如是乃名八法无我。非诸佛境离言法性亦都无故名法无我

　　论。是恶趣空诸佛说为不可治者。按宝积经云。一切诸见以空得脱。若起空见即不可除

　　论。乱相及乱体等者。摄论第四无性释云。乱相许为似色变识。乱体许为非色变识。顺结颂法。故文隔越其义相属。若无似色所变因识。非色果识不应得有。似若无境有境亦无　释曰。言顺结等而释外难。外难意云。准长行释与彼颂文何故不次。故答彼言约顺结颂。取义相属故文隔越亦不相违。其文隔越对看可悉。先因后果名之为顺　又云。似若无境无似色境。有境亦无。能有彼境颠倒之心名为有境

　　论。现量证时不执外等者。依二十论通破正量．及萨婆多。故彼论云。如梦等时虽无外境。而亦得有如是现觉。余时现觉应知亦尔。故彼引此为证不成　释曰。通破二宗　又若尔时有此现觉。我今现证如是色等。尔时于境能见已无。要在意识能分别故。时眼等识必已谢故　释曰。破正量部。以彼计境相续有故。故但破见　又刹那论者有此觉时色等现境亦皆已灭。如何此时许有现量　释曰。此破有宗。有宗境．识皆刹那灭

　　疏。后五识生何故执断者。有何所以意执断耶。执既不断与五同缘。故知五俱第六意识有执无妨

　　疏。若小乘等难至不是破他者。本虽破他设他有难。此文即成显正义也　问设他有难依五识说。何乃不破彼五识耶　答前已显五不执为外故不破之　有义弹云。疏说此但显其正义不是破他。今解破他者　详曰。疏意如前非不破他　问何以得知疏亦破他　答疏既说云不可执为是实外色。若不破他而诚于谁云不可执又。下方云若小乘等。若前不是破他说者。何乃中间言若等耶。以此而观。疏意不唯明中自义显对他难理通辨正。思之

　　论。若觉时色等者。按摄论云。若于觉时一切时处皆如梦等唯有识者。如从梦觉便觉梦中皆唯有识。觉时何故不如是转

　　论。要至觉时等。按摄论云。真智觉时亦如是转。如在梦中此觉不转。从梦觉时此觉乃转。如是未得真智觉时此觉不转。得真智觉此觉乃转　又二十唯识论云。如未觉位不知梦境非外实有。觉时乃知。如是世间虚妄分别串习惛熟。如世梦中诸有所见皆非实有。未得真觉不能自知。若时得彼出世对治无分别智乃名真觉。此后所得世间净智现在前位。如实了知彼境非实

　　疏。彼间等流种等者。即彼第二而明等流异熟因处

　　疏。若前解等者。解等流中第一释也。对彼等流二种之义以辨余因。下疏准知

　　疏。若约后解等流果等者。后解等流种亲生现亦等流果。故取作意种子望心为士用也

　　疏。若后解等流至亦增上者。亦等流果显所生现望能生种有二果义

　　论。有展转力等者。有义今别叙难。难云岂不由种生现对治方证离系。何故不说故论通也　详曰。种生能治望离系果但为疎缘。与疏所叙对增上缘为难何别云别叙难。请审披之

　　疏。一切种子于彼四果摄果不尽者。不摄无漏有为果也

　　论。有说异类至或随转门者。按对法云。当知此中以自性等六种因相显因缘义。具如彼辨。恐繁不录。故显杨论第十八中。广非有宗六因不得为因缘云。且同类因有三过失。若言同类之因名同类因。有已成过。何以故。若善等法善等体性前已成就彼何用因。若言同类即因名同类因是即无果。有不定过。何以故。不示其果是谁因耶。又非决定因体同类。不相似法亦为因故。若言非同类即因亦非同类之因。是即言名有虚设过。同类因言无有所生浪施设故。如是于余四因三过。如理广说　问与摄大乘岂不相违。彼许俱有是因缘故　答显扬破彼现行相望俱有因义不同摄论。如前已会

　　论。净居天上大自在宫等者。十地论云。现报利益受佛位故。后报利益摩醯首罗智处生故　释曰。行满今生即证佛果名为现报。以前诸行但为远因。所以佛位不名后报。菩萨后身地前业感故名后报。圣者不造招后业故。后身菩萨名之为智。因智最胜以智标名。即此菩萨处彼天中名智处生。处谓安处。然自在宫诸教不同。如灯略辨。瑜伽．对法二钞之中更当会释

　　论。二乘回趣等者。问前三果回趣大乘。为更经生方受变易。为不经生　答有经不经而非一向。故佛地论第二云。若有学位回向菩提。或随烦恼感生势力。感彼生已于最后生。伏诸烦恼起定愿力。资现身因乃至成佛。或回心已即伏烦恼起定愿力。资现身因乃至成佛　问若经生者如初果人要受七生。为不尔耶。余问准此　答佛地论中但许经生不定生数。随多小生未必具受　问既许轻生取后果不　答佛地论云。经生伏惑而不言断。故不取后所未得果

　　论。第六转识至更相引故者。…

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