《成唯識論演秘》十二

　　卷第八 / 沙門智周撰

　　論。雲何此依十五處立者。而有兩釋。一雲雲何此十因依十五處立。二雲此者此前四緣。既雲如是四緣依十五處義有差別建立十因。雲何此緣依處立因　有義斷雲。後解爲勝。依處差別立緣爲因。非離緣外別有因也。十因既然依處亦爾。即開四緣爲十五處。非離緣外別有依處。由此義顯開前四緣爲十五處。約十五處義有差別。建立四緣以爲十因。然開四緣爲十五處。義准應爾非此有文　詳曰。前勝。何所以者。下文別問四緣依處攝因等故。故下論雲。所說四緣依何處立。複如何攝十因．二因。又前問已即舉依處而辨十因以答其問不言四緣。以此而言故前義勝。若取後者後文更問一何繁重。前文不答何乃阙乎　今又釋雲。此言雙此四緣．十因。雲何四緣及以十因俱依依處。下答先辨十因依處。後明緣依。明緣依中。以隔十因文勢遠故故更問起。亦不相違

　　疏。然依者于義俱第七轉聲者。略爲二釋。一雲依．于俱第七轉。疏雲者．義是助辭矣。非說依者是彼于義。依若于義雲何得言俱第七轉。體無二故不可言俱

　　二雲依．于有同有別。如根．境者依．于不同。言依語處立隨說因依即于義。今依彼因雲依于義。對依于名雲俱第七。更思

　　論。謂法名想所起語性者。此瑜伽論叁十八文。具如疏引。今略釋雲。法謂一切有爲．無爲系．不系等爲因起言並名爲法。名謂法名。由聞諸法種種名已。或自據教尋名．句．文。而起于想取境分齊善．惡等已方起言說。亦依文．句而起于想。舉初攝余但雲名也　問論說尋．伺名語遍行。雲何由想方起言耶　答取境分齊方發于言。實由于想緣彼法義。而起于語亦賴尋．伺。今據取境起言之由但說于想。又複語因而有通局。親疎兩別。尋．伺雖親不遍佛有。想因雖疎爲通因果。所以言也

　　疏。但以叁相及得例難等者。其例意雲。彼得及相是依法立。隨所依法以判于性。名等亦然。何不隨聲通于善．惡

　　疏。不可言共至不同名等者。此牒外救外救意雲。得及生等爲所依法俱有因義。名等不爾。何得相例

　　疏。大乘共有因等者。此破救意。顯大乘因不唯得等。不可以爾自宗義救　問因本質聲可唯無記。以因第八唯無記故。若杖他變相分之聲其性是何　答可通于善。如以善心聽佛說法。本質既善能聽所變聲善無失。因聲無記據本質說。相分名等隨所依聲亦通善也

　　疏。不是異體依體立義者。語依是體。說因是義。由語體上有能诠義。即以語依而爲說因。不同眼識依根別有。不同得等依法假施　問以語依義爲隨說因如何而言語依即是隨說因體持業釋耶　答義不離體。持業何違

　　疏。若爾即以言說爲果者。設爾何失　答便違語依即說因義

　　論。若依彼說至是語依處等者。二論不同。具如疏會。有義疏說論文雖無會者。此不應理。即此文中正是解釋相違義故。又助論主別立道理。菩薩地說叁種十因。對法論說即顯初因。性唯是染　詳曰。論中何有以能诠．所诠．生起次第會違之處。據論無此言論無會。何有非理。又疏會雲。對法唯依染分相生以說因果。而隱不雲言助論主別立道理依初染因。一何蔽人彰自甚乎　問此文若非會相違者因何而致。複雲何科此會相違　答但顯彼文以隨說因爲語依處。明論意別雲會違也。無能所诠．相生義會。雲論無會亦無過也　問叁性隨說因義雲何　答披瑜伽論叁十八雲。謂于世間種種稼穑。墮諸谷數世資生物。所有種種名想言說。謂谷麥等即此望彼種種稼穑爲隨說因。又于一切雜染緣起。所有種種名想言說無明行識。廣說乃至憂苦擾惱。即此望彼諸雜染法爲隨說因。又于一切清淨品法及滅涅槃。所有種種名想言說。即此望彼諸清淨法爲隨說因

　　論。領受依處者。領謂領納。受謂攝受。謂能所受俱名領受。即領受處立觀待因。觀待因者亦通能所。由此望彼應爲四句。一能受爲因所受爲果。先希食等後食等得。二所受爲因能受爲果。因對于境方領受之。叁能受爲因能受爲果。因二定喜生叁禅樂等。四所受爲因所受爲果。如因風輪持水輪等。余類知之。故瑜伽論叁十八雲。觀待此故。此爲因故。于彼彼事若求若取。此名彼觀待因。如觀待手故手爲因故有執持業。觀待足故足爲因故有往來業。觀待饑．渴故饑．渴爲因故。于諸飲食若求若取　問此因叁性其義雲何　答瑜伽論雲。觀待饑．渴羸劣身住。觀待段食所有愛味。于彼追求執取受用。即說彼法爲觀待因。又觀待境界所有愛味。諸有支相續流轉。即彼望此諸雜染法爲觀待因。又觀待諸行多過患故。樂求清淨攝受清淨成滿清淨。彼望于此爲觀待因

　　論。即依此處立牽引因者。此牽引因亦有叁性。瑜伽論雲。由彼各別自種子故。種種稼穑差別而生。即說彼種子爲此牽引因。又于現法中無明等法所有已生已長種子。今此種子望于余生生老死等爲牽引因　釋曰。此望于果通近及遠　又安住種姓補特伽羅種姓具足能爲上首。證有．無余二涅槃界。望彼清淨爲牽引因　釋曰。種望能證涅槃之智爲牽引因非望涅槃。涅槃非是因所生故。舉所證理顯能證智

　　疏。未爲善友力等所潤者。問諸教但雲惑爲能潤。言善友潤曾未有聞　答潤者資助令生長義。據生叁有教說惑潤。若論出世多聞．善友能助名潤。斯亦何違。疏雲等者等聞熏習

　　論。生起因者。依瑜伽論亦通叁性。論雲即彼種子望所生芽。又無明等法各別種子。又種姓所攝一切無漏菩提分法所有種子。望彼一切菩提分法。無記．染．善如次叁性生起因也

　　論。謂于所作業者。所作者果。業即能作。即八九處能作業．用。乃于果處說業用聲雲所作業

　　疏。無記即因除無間緣等者。問變化無記無間得生學．無學心。雲何無間果非無漏　答即變化心通善．無記。若爲嬉戲所起變化無記性攝。爲引道他或爲利益諸有情故而起變化。當知是善。故善變化引無漏心。無記不爾。而昧劣故。余義類此故不繁雲

　　論。總依此六立攝受因者。此因叁性瑜伽論雲。地雨等緣能生于芽　又近不善士聞不正法非理作意。及先串習所引勢力生無明等　又親近善士聽聞正法如理作意。及先所作諸根成就。如次無記．染．善叁性攝受因也

　　論。引發因者。有叁性別。瑜伽論雲。芽．莖．葉等展轉相續。望彼稼穑若成若熟

　　又從無明支乃至有。展轉引發後後相續。望于余生生老死等　又自種子所生一切菩提分法。漸次能證有無余依二涅槃界。如次無記．染．善叁性引發因也

　　論。定異因者。瑜伽論說有叁性別雲。從大麥種生大麥芽。大麥苗稼不生余類。如是所余當知亦爾。又余無明支及自種子乃至有支能生那落迦。各生余趣當知亦爾。即此望彼諸雜染法名定別因。又叁乘性各于自乘能般涅槃。彼望清淨爲定別因

　　論。同事因者。叁性異者。瑜伽論雲。同爲稼穑而得成熟。非彼稼穑隨阙一因而得成就。是故一切和合說爲此同事因。又即彼一切從觀待因至定別因名同事因　釋曰。從染觀待至染定別總名染法同事因也。又若清淨品觀待因乃至定別。彼望清淨爲同事因

　　論。相違不相違因者。其叁性者瑜伽論雲。霜雹災等諸障礙法。望彼滋稼爲相違因。彼阙無障是諸滋稼不相違因　又此雜染法相違因者。謂出世間種姓具足。值佛出世演說正法。親近善士聽聞正法如理作意。即如所說種種善法若辟若離。是雜染法不相違因　又種姓不具足不值佛出世。生諸無暇處。不親近善士。不聽聞正法。不如理作意。數習諸邪行。彼望清淨爲相違因。此相違因若阙若離是名清淨不相違因　問大乘滅法而不待因言相違因。豈非自噬　答如疏及燈俱明與彼相違之法而作因也。亦如因明四相違因　有義破雲。若言與彼相違爲因令彼生等。此正相順何名相違。今解即與當應生等諸法爲因。謂彼應生由因違彼令不得生。以彼所違不生住等而爲果故相違即因　詳曰。理亦未可。當應生法彼既不生。即是無法。何得有法與無爲因。若言以彼不生住等而爲果者。既雲與彼當應生法而爲其因。何得以彼不生住等而爲其果。乃果無因。因無果也。若言與彼應生法上不生住等。而爲因故雲與應生法爲因者。若爾因望不生住等何名相違因。正順彼不生等故。故從疏正。文如燈引

　　疏。六相違者。樞要．義燈二處皆引。故此不雲

　　疏。論二處至能生因者。即菩薩地及尋伺地二處說也

　　疏。准謂彼言生起因等者。亦有疏本作誰字者。今隨准．誰以爲兩釋　一者意雲准彼瑜伽言生起因。是此論中生起因也。如此論中所引文是。此論既雲生起因中而有業種。明知彼論生起因中有業決然　二者意雲誰謂瑜伽言生起因唯是因緣。疏雲此因此因緣也。疏雲如此文是者釋菩薩地生起不唯因緣所以。所以者何。此論釋彼生起等因。釋中既雲生起因中而有業種。明彼生起包業無疑。不爾此論便違彼本。二釋俱得當從多本

　　疏。牽引因全等者。問牽引因中有非因種何得雲全　答全未潤故名之爲全。生起全言亦准此知

　　疏。余二合前以爲體者。即彼和合不障礙二

　　疏。若不爾者至具叁緣也者。若離出體其方便中。不攝中間二緣爾者。論何不說中間二緣是能生收。論既不說能生因攝。明是增上。故知方便具攝叁緣。增上即是方便攝故

　　論。一者異熟果等者。問准本業經佛母品雲。一切善受佛果。無明受有爲生滅之果。是故善果從善因生。是故惡果從惡因生。名善不受生滅之果。唯受常佛之果。論雲善惡俱招異熟豈不相違　答有釋雲。感叁界業若善．不善。皆無明引總名無明。資糧等道有無漏善皆向佛果。非無明發總名爲善。非謂無明所發福等不感叁界　詳曰。若資糧道有漏善法皆向佛果。十王果業在何位造。若許此位造彼業者。雲何得言皆向佛果。故義有余　今者會之略爲二釋。一經隨轉隨化地部。化地部言。善非有因。二據叁乘無漏資糧．加行正位漏善。遠近皆名佛果因也。明爲緣故。無明惑本所引漏善亦名無明。故雲無明感叁界果。由斯不言諸余煩惱及余漏善感生滅果。若也執文不許余善感異熟果。亦應取文唯一無明能感漏果。自余煩惱皆不能招。文中唯說無明得故。此既不爾彼何…

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