《成唯識論演秘》十二 ▪第4页

　　卷第八 / 沙門智周撰

　　..續本經文上一頁不見知故能作後生因　釋曰。緣者所緣。于彼一切所緣境中而不悟故名緣中癡。諸惑因起名令衆生惑。由有能引余道得生名余道生。非已生訖名爲生也。故對法第四雲。令諸有情後有現前。義意同矣。余文可悉。對法大同故不引之

　　疏。若爾即色無色無壞苦故者。此難意雲。色．無色界非非福感。彼界應無壞苦法也　問無色無壞豈不相符　答顯彼俱非非福行招。所以雙舉。無壞苦言但對于色。文含理博。不相違也

　　疏。若亦迷彼豈唯發非福者。此破外救。外救意雲。色有壞苦于理何違。故此難雲。若有壞苦豈唯迷彼唯發非福。若不爾者即違瑜伽迷世俗苦發非福義。複有欲界迷于壞苦發非福行相例之失。便違教理。若許爾者複違聖教上界唯是不動行招。故不得約叁苦以分爲二谛也

　　疏。至老問答皆然者。無明．行支如疏所引。余今略引。按彼論雲。問識亦以名色爲緣。何故此中但說行耶。答行爲識雜染緣。能引能生後有果故。非如名色俱爲所依。所緣生起。尚名色亦由大種所造及由觸生。何但說識。答識能爲彼親生因故。彼既生已或正生時。大種及觸唯能與彼爲建立因。問如經中說六界爲緣得入母胎。此何唯識。答若有識界決定于母胎中精血大種腹穴無[門@報]故。又識勝故。又依一切生一切有生時而說。問六處亦以飲食爲緣。何故此中但說名色。答此說名色是彼生因。彼既生已亦以飲食爲任持因。問觸以叁和爲緣。此何但說六處爲緣。答若有六處定有余二而無阙故。又六處勝攝二種故。問若自他所逼迫。若時變異先業所引皆得生受。此何但顯觸爲彼緣。答觸是近因觸所引故。余緣所生亦從觸生。必不離觸是故偏說。問經中亦說無明爲緣生愛。順愛境界亦得爲緣。此何但受。答以受力故于相似境求合求離。由愚癡力但于諸受起盡等相不如實知。由此不能製禦其心。問由隨眠未斷順彼諸法取皆得生。何但說愛。答由希望生故于追求時能發隨眠。及能發彼隨順法故。問前已說無明爲緣發起業有。何故今者說取緣有。答由取力故即令彼業于彼彼生處引識等果。問生亦以精血等爲緣。何唯說有。答由有有故定有余緣。又有勝故。問亦由遠行不避不平等他所逼迫爲緣老死。此何但說生爲緣耶。答雖由諸緣必生爲本。縱阙諸緣但生爲緣定有死死

　　疏。通二種者。按彼論雲。前六愛．取．有叁說爲因分。後二爲果分。所余支說爲雜分。所以者何。有二種受名爲雜分。一謂後法以觸爲緣因受。二謂現法與愛爲緣果受。此二雜說　釋曰。謂受種子以觸爲緣後際現受果之因故。故名因受。現起報受爲緣生愛是前際果。故名果受　問識等五支皆通因果。何偏說受　答識等五支唯取種子。從受起愛多因現起果受而生。故于受中通說因果。識等四支不要起現方生後支。故不爲例

　　疏。既所有業皆非行支者。即感後有別報之業

　　疏。現所有業亦非行體者。感後別業既非行支。明招現別亦非行支

　　疏。不爾別報有相例失者。相例意雲。招現別業得是行支。感後別業亦應行體。俱別業故

　　疏。不爾即有如前理妨者。如前別報名色相例

　　疏。所以除也者。但非感總不是正行故論除之。非除之故體便非行

　　疏。一內異熟受至名爲能生者。問設據當生。雲何即名能生攝耶　答由當起受而領于境。由境起愚造作諸行愚因受起。受名能生。故瑜伽論九十叁雲。一者領受內異熟果。二者領受境界所生受增上果。由于內異熟果中有愚癡故。不能如實了知當來後有生苦。如前造作增長諸行

　　疏。及實生果有前後者。據彼總報名色．觸．受而與其識實無前後。或有前後。總報新種諸識熏別。未必同時。第六熏者亦容前後。由此而言有俱前後。若別報識．名色．觸．受．及五根等非無前後

　　論。複由此說生引同時者。問生．引各二。爲四同時。爲不爾耶　答有兩釋。如燈具說　然疏說雲。其潤緣合至總名爲有。觀其文勢。明能生．引二同時也。被潤業種體即是前能引因故。由被潤已名爲能生。據體無異名爲同時　若爾雲何論言複由。複由之言明據現起　答果將起時名爲現起。或初潤時雖果未起。後正生果亦有有支據此有支名生．引同。若不爾者。論何須說潤．未潤言。又疏會經或望所生果遠近故。明知疏意約能生．引名爲同也　或複疏意顯所引．生二同時也。言潤緣等意明由潤果方得生。顯潤．未潤不俱起也。同義燈斷。由論會經據當現說。若能引．生便非現也　詳曰。前義爲本。故彼經雲。此能攝聚分及此能轉出分一時而生次第宣說　釋曰。彼經自雲能攝聚分。謂無明等。能轉出分。謂愛．取等。故順經文前義爲勝　問疏之上下取彼經意何乃不同　答教文雖一理有多途。故疏前後而釋有異。法歸分別有此雲雲

　　論。有處唯說業種名有者。按瑜伽論第十雲。複次建立有支有二種。一就勝分建立。謂取取攝受業。二全分建立。謂業．及識等種　釋曰。取所熏發名取攝受。即是被潤業種名有

　　論。謂中有至皆生支攝者。按緣起經。生有五種。一下種生。二次第增長生。叁次第出胎生。四次第增長生。五增長生已能得受用世俗生　釋曰第二．第四據胎內外增長分二　死有六種。如疏具引　第叁死者彼經釋雲。自相死者。識于身中移出分別及色根滅沒　釋曰余之五死對彼第叁行相可悉。故不繁雲

　　疏。五十六至于此無違等者。按彼論雲。複由五相建立緣起差別。何等爲五。一衆苦引因依處。二衆苦生因依處。叁衆苦引因。四衆苦生因。五衆苦生起　釋曰。現身六處是前際果。由迷此果起無明．行．乃至于受。無明等七能引所引俱名引因。現在六處是無明等所緣起處名引依處。由貪現受起愛．取．有。故說現受爲生因依。若引因體即前能依無明七是。生因亦前．愛．取．有叁。未來生老名苦生起

　　疏。由惑生惑業者。者按俱舍論第九釋雲。從惑生惑。謂愛生取　從惑生業。謂取生有無明生行　從業生事。謂行生識及有生生　從事生事。謂從識支生于名色。乃至從觸生于受支。及從生支生于老死　從事生惑。謂受生愛。由立有支其理唯此。已顯老死爲事．惑因。及顯無明爲事．惑．果。無明．老死事．惑性故。豈假更立余緣起支

　　論。由斯論說至上二界有者。按瑜伽雲。在無色界諸有情類。識依于名及色種子。名及色種依識而轉。由彼識中有色種故。色雖間斷後當更生　詳曰。准其文意。唯依報種不取定種。于文理順　問異界名色雲何相依　答如下無明發上地行。此亦同彼

　　論。于現我境亦有愛故者。釋如燈．疏。有義生異界地既用當生處愛潤生。欲界異趣亦緣當生處愛潤也。業變苦具爲樂令愛。令愛樂具現在我前名我現境。非現我身名我現境　詳曰。但愛得起即能潤生。所緣之境何局當處。如水溉田不簡此彼。又愛緣受。受通現受。境何不許現境爲緣。故疏所明無有過也

　　論。何緣發業至別立愛取者。准下答文問合有四。文約義繁故今展之。一問全界煩惱皆能發業。此何唯一。二問潤通諸惑。何但說愛。叁問潤惑非一分愛．取支。發惑亦多支應不一。四問取攝衆惑。雲何但說愛增名取。以下答文如次答也。思可知之

　　疏。說四愛爲集谛者。按瑜伽論五十五雲。愛雲何謂于自體親眤藏護。後有愛雲何。謂求當來自體差別。喜貪俱行愛雲何。謂于現前惑于已得可愛色．聲．香．味．觸．法而起貪著。彼彼希樂愛雲何。謂于所余可愛色等起希望愛

　　論。如下無明發上地行者。有義兩釋。一同疏明。第二解雲。欲界無明通發叁界行。發業無明見所斷故。得上定者不伏下故。然證上定應言根本。近分未能伏下盡故何名行支。根本初生染未起故。故說上定下無明發。故疏非理　詳曰。且如起空處未至定時。第四禅癡發彼行不。若不發者何所以耶。若許發者何須欲界無明發爲。二界無明不可俱起。若前後發便乃重發違論所說。故今不取。又未至定許能招報何非行支。行支豈要伏惑盡耶。余如燈辨　今助一釋。未至．根本皆容下地無明所發。二種皆是不動業收。俱得名行。如次而招別總報果。疏據初者但雲近分

　　論。彼愛亦緣當生地者。此文來意如疏已明。有義彈論雲。然此問護法煩文。彼受既非受支。何事須此問　詳曰。按瑜伽論。十二有支分因果雜如前具明。受支名雜。以觸爲因名爲因受。與愛爲緣名爲果受。前際果故。由受二別故此文起。豈容無義徒致煩文。以凡淩聖竊爲未可

　　疏。十地論至但雲叁際者。按彼論牒經雲。無明緣行者。是見過去世事。識．名色．六入．觸．受是見現在世事。愛．取．有．生．老死是見未來世事。于是見有叁世轉　詳曰。今觀彼文。叁世之名同于小宗。未來五支與小乘別

　　疏。非轉愛爲增上貪故者。以上品貪而爲取支故雲愛增。非轉愛支以成上品爲取支故名爲愛增。由斯取等名爲獨相

　　論。無明愛取唯通不善者。有義彈疏雲。說欲無明唯不善者此不應理。助發亦通修所斷故　詳曰。疏自問答有助正別。正唯不善。助可無記。已作兩釋而不定判取正非助。何過見非

　　疏。亦不可唯言聖不造業故者。此牒伏救。伏救意雲。經中但雲聖不造業。何得以此證內法人亦造業耶。故牒總非引對法證

　　論。由此應知至不迷求故者。若准有宗有兩師說。故婆沙論五十叁雲。問聖爲造欲界引同分業不。有說不造。欲界多過多災橫故但造滿業。有說亦造。前說爲正　故順正理六十四雲。非諸聖者更能新作牽引後業。以背生死向涅槃故。故經說聖唯受古業

　　論。雜修靜慮等者。若准有宗。雜修靜慮新造引業。招淨居果名爲雜修。不據熏故。故俱舍論二十四雲。應知此中無漏勢力熏修有漏令感淨居　釋曰。初後無漏。中間有漏。名爲成就。由前後心修中有漏令招彼果。既雲令感明造引業。不爾如何感義得成。又婆沙論雲。異熟因雜修靜慮引五淨居衆同分。既異熟因能引同分。明定造業

　　疏。若言發別報業者。便非行支者初句牒救。後句正破。彼救意雲。大論雲發叁惡趣業是分別者。據發別報難意可悉

　　疏。又此中二說者。解此叁斷兩師是也

　　疏。彼人至余見…

《成唯識論演秘十二》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…