《成唯識論演秘》十二 ▪第5页

　　卷第八 / 沙門智周撰

　　..續本經文上一頁斷者。顯異熟愚修斷所以。所以者何。瑜伽既雲迷俗真谛發非福等。對法複以俗．真二苦攝于八苦。七苦既事。異熟愚迷發非福行。故異熟愚唯修所斷。以迷事故。又對法第七雲。由真實義愚發福．不動。真實義者即四聖谛。于彼愚癡名真實義愚。故知瑜伽世．勝二愚迷事理別。故修．見斷二有不同　問准對法等迷異熟愚既是迷事。斯愚修斷理契通途。疏何見責　答按對法論。釋異熟愚雲。由彼一向是染汙性。無明合時必不容受信解異熟行相正見。准此論文豈唯迷事俱生惑耶。由斯疏斥不違教理

　　疏。第六七是壞者。按對法論第六說雲。叁苦．八苦展轉相攝。所謂生苦乃至怨憎會苦能顯苦苦。順苦受法苦自相義故。愛別離苦．求不得苦能顯壞苦。已得未得順樂受法壞自相義故。略攝一切五取蘊苦能顯行苦。不解脫二無常所隨不安穩義故　釋曰。二無常者。一生位苦。謂苦苦。二滅位苦。謂壞苦。生．滅二位皆無常攝。名二無常

　　論。九種命終心等者。按對法第五雲。相續力者。有九種命終心。與自體愛相應。于叁界中各令欲．色．無色界生相續。謂從欲界沒還生欲界者。即以欲界自體愛相應命終心結生相續。若生色．無色界者。即以色．無色界自體愛相應命終心結生相續。如是從色．無色界沒。若即生彼。若生余處。有六種心如其所應盡當知。又此自體愛唯是俱生。不了所緣境。有覆無記性攝

　　疏。有說及無相沒者。即前第七無想天沒無心師義

　　疏。此非因等起者。此六識等但由煩惱間生名雜。非以煩惱爲因等起方得雜名。又諸無記法等者舉例證成。無記與惑相間名雜。非據因起。識等名雜類亦應然

　　疏。既爾至亦自然無者。既由前理諸生上聖下地善等。雖未斷彼雜煩惱法。然彼善等亦名得斷。自然無者。顯不由雜煩惱無故而得斷也

　　疏。如見道至亦名爲斷者。舉見道惑自性強故。不由緣縛而稱爲斷。例彼善等緣縛強無即名爲斷。雖見緣縛與善等雜煩惱有別。以俱非強取以爲喻亦無其失。有義其緣縛斷及雜縛斷。並依六識非第七識。故離欲者離此地者。諸不染法即名得斷。如不斷下得不還果不障果故。此亦應然。但約六識諸惑勝故。能發潤故。自地斷者即名爲斷。若如疏說唯約緣者亦未善通。下地第七若緣若縛俱未離故　詳曰。唯約能緣何非善通。雖下第七能緣縛在能所緣狹。然欲善等從寬而說雲斷何失。若以緣雜唯依六識。緣．雜二種攝法不盡。第七煩惱非二攝故。若言緣．雜攝彼七識善等。而言離緣．雜者。唯據六識。若爾何妨緣雜之言目七識惑。欲善等斷據彼能緣寬者無說。由斯疏旨理固無違

　　疏。既爾如何由之名有漏等者。此難意雲。斷既不由雜煩惱無。得成有漏應不由彼　詳曰。今爲二釋。一既有斯妨。即約六識解雜煩惱。當地六識煩惱雜無。當地善等名得離縛。二成漏由漏俱。善等由七漏。斷縛據強緣。雜在善等斷　若爾何故雲善等斷由斷緣彼雜彼煩惱　答善斷有二。一小分斷。二全分斷。言離欲等欲善名斷。據小分斷。言由斷雜名爲斷者。依全分斷。無學滿位緣雜二惑皆悉無故

　　疏。是見體者是縛非見者非者。惠與五見爲體應斷。非五見體非自性斷

　　疏。由此十等者。遍行．別境合而言也

　　疏。無想定至因亡果喪者。問唯依外道方起此定。入見便舍外道依身定永不起　何故不名果喪因亡　答疏示方隅舉叁惡起別報善業果喪因亡。顯定亦爾。然恐有執定唯果喪因亡一義故。更舉之因亡果喪顯通二義。不爾何故在此果喪因亡下辨

　　疏。雖有七生至不定者。此問意雲。得預流已欲極七生更不生上無欲第八。此即全離上界有支。雲何得言無全斷者　其答意雲。亦有預流而得不還得生上界。由此不得雲全斷也

　　論。十二全分行苦所攝等者。此同瑜伽六十六說。按彼論雲。謂後有業煩惱所生諸行。于彼彼自體中能隨順。生一切煩惱及與衆苦。所有安立一切遍行粗重所攝。亦名粗重是行苦性。依此行苦略五取蘊皆名爲苦。又此行苦遍叁受中。然于舍受此粗重性分明顯現。是故但說不苦樂受由行苦故。譬如熱癰。以冷觸對即生樂想。熱灰墮上便生苦想。若二俱離爾時唯有癰自性苦分明顯現。又行苦性中樂如冷對。苦如灰墮。舍如離二癰自性苦

　　疏。集是有報義者。大論五十五雲。問苦谛義雲何。答煩惱所生行義。問集谛義雲何。答能生苦谛

　　疏。大論第十至文同此者。疏所引文乍讀難解今具引之。問幾支苦谛攝及現法爲苦。答二。謂生及老死。問幾支苦谛攝當來爲苦。答識支乃至受種子性。問幾支集谛攝。答所余支

　　論。無明望行至有余二緣者。有義問雲。無明望行既非同類。如何得有等無間緣。答一雲理實但與行俱無明爲無間緣。然行俱者業眷屬故亦名爲業。故說與行爲無間緣。二雲同聚異體展轉得作無間緣故。若如前解福．不動行非無明俱。如何成緣。故後說勝。問如非福行亦無明俱。如何望行爲等無間。答總依諸行說有此緣。今此不言望叁種行皆成無間。望福不動成無間故。非福應思　詳曰。觀後問意其非福行既無明俱。即是無明無明爲緣。答意可悉

　　今助一解。前聚心品望後聚品總爲無間。無明望行爲無間緣。不約別對後無明說。由斯但說無明望行爲無間緣故無有失

　　論。此中且依至如理應思者。若其不實假緣起者如對法說。按彼第四雲。如無明望行前生習氣故得爲因緣。由彼熏習相續所生諸業能造後有故。當于爾時現行無明能引發故爲等無間緣。由彼引發差別諸行流轉相續生故。思惟彼故爲所緣緣。以此計最勝等。不如理思惟。緣愚癡位爲境界故。彼俱有故爲增上緣。由彼增上力合相應思顛倒緣境而造作故。如是一切隨其所應盡當知

　　論。由悲願力至故名變易者。問按攝大乘雲。菩薩留惑證一切智。今雲悲願能招于生得至佛果豈不相違。又生但由悲願而致何用煩惱。不退菩薩而不斷耶　答七地以前用受分段。八地已去不障道故所以不斷　若爾應非是染汙法。染汙法者何不斷耶　答如末那惑雖最後除亦得名染此亦無失。又能助所知合變易續故不斷之　若爾二乘無學回心應無變易。煩惱無故　答有惑習氣能爲助緣亦受變易。且依初釋

　　疏。第八十至亦得受變易者。按彼論雲。複次回向菩提聲聞。或于學位即能棄舍求聲聞願。或無學位方能棄舍。由彼根性有差別故。所待衆緣有差別故

　　疏。舍蟲身者。分段生身名爲蟲身身有蟲故。大般若叁百二十六．四百四十八雲。善現不退菩薩身心清淨。非如常人身中恒爲八萬戶蟲之所侵食。所以者何。是諸菩薩善根增上出過世間。所受身形內外清淨。故無蟲類侵食其身。如如善根漸漸增益。如是如是身心轉淨。由此因緣是諸菩薩身心堅固猶若金剛。不爲違緣之所侵惱

　　疏。十卷楞伽等者。疏雖粗釋初學猶迷。今依古德逐難略解。理惠之心證法相應有寂滅意。名叁昧樂。顯生身因。由入叁昧能現身故。複由叁昧安住心海見自心境。忘心轉識波浪識相而不生起。或見自境顯由忘識不生方知。第二身文疏引下盡。而經次雲。妙華莊嚴迅疾如意。猶如幻夢水中月鏡中像。非四大生似四大相具足身分。一切修行得如意自在。隨入諸佛國土大衆　釋曰。以無性惠悟此理故。得如幻定能覺諸法悉如幻等。菩薩所起意生之身。相好端妙如華莊嚴。有爲緣生故如像等。言如實覺知諸法相。亦起身因　第叁身雲種類生等者　釋曰。應物現形形非一故名爲種類。隨感齊發名曰俱生。起不加功稱無作行。無作行等爲起身因。身名種類俱生等也

　　疏。即非擇者複更生義者。身若及業已得非擇更無重起。由此但資感身之業令身不斷。准此疏文更字之下脫一無字　或不脫也。且未延前令得百年。百年外命得非擇滅。由後延故百年外命而得相續。故雲非擇複更生也。非擇許生如後疏辨。且依後釋

　　疏。不同小乘熏禅等法者。此唯無漏。彼漏無漏。故有別也。或小熏禅而更造業。今但資業故雲不同

　　疏。今雖無文至理不違者。望能得人得彼四定。自所得中最殊勝者即名邊際。若望他自下不知上。下人雲何名得邊際。邊際不得何得變易。由斯不可望自他言

　　論。既未圓證至猛利悲願者。問執彼菩提可是法執。執于有情何非我執　答若執有情一．常．主宰可我非法。但執有體不舍自性故但法收

　　論。又所知障爲有漏依者。問前言有漏由與漏俱。雲何複雲由所知障　答若成有漏必由漏俱。與漏爲依必藉斯障。成漏成依二義既別。前後無違

　　論。若所留身有漏定願等者。正解如疏　有義二乘故意以無漏定資何不得。然無大悲大願力故無漏力弱。故所資身但名分段。不爾熏禅定唯有漏　詳曰。論既明言豈以人情抑而不從。又彼熏禅與留身事而義不同。謂熏禅者資異地因生異地果難故。可容無漏定熏。延壽但延此報前因。何得相例。複所延果而非永固。與變易生而不齊等。故可依論

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