《成唯識論演秘》十二 ▪第2页

　　卷第八 / 沙門智周撰

　　..續本經文上一頁則然。故知經論各據一義。並不相違

　　疏。唯此一法非余皆是假說等者。略爲二釋。一因果同性名爲一法。一法因果是實等流。非余異性是等流也。縱言等流假說之耳　二唯此報業相似一法假說等流。非自余法亦皆假說爲等流也。不相似故。疏舉殺生一業因果。顯余善惡業報皆是假等流也。除斯以還不可假說。二解任取

　　論。四士用果者。按瑜伽雲。諸有一類于現法中。依止隨一工巧業處起士夫用。所謂農作．商賈．事王．書畫．算數．占蔔等事。由此成辨諸稼穑等．財利等果名士用果。又依有宗順正理論第十八雲。士用果四。一者俱生。謂于一時更互爲因力所引起。二者無間。謂次後時由前念因而所引發。如世第一而能生彼苦法智忍。叁者隔越。次隔遠時展轉爲因所引起者。如農夫等于谷麥等。四者不生。所謂涅槃。由無間道力所得故。若無間道斷諸隨眠所證擇滅。而名離系及士用果。若不斷惑但重證滅但名士用。大乘無文義同于彼。應亦無失

　　疏。余心心所至一切有漏者。此意說雲。辨心心所具五依處。謂無間滅至士用處。辨余色等除前叁依但取後二。後二通能辨色．心果。異熟既是有漏果收。何得不依作用士用。由斯義准可依六處

　　論。隨順處言至一切功能者。疏有叁說　有義何以無間不得等流。答九品相望成無間緣。此果不爾。下論但雲二緣得故。于中非無能引上品同性之者。依全處說故不取也。若言全無。以現望現爲等流果。豈唯他識。故許者勝。若具說者依十處得　詳曰。若以全缺而會文者。理亦不然。且隨順處而亦不全。所引涅槃非等流故。余處准知。故依疏斷。以無間緣形對九品非定隨順。故論不取得等流果。又真等流種自相生。生自現行現行熏種。故等無間無真等流。似又不定故不取也

　　論。真見處言至一切功能者。疏判七處得離系果。今以理准應八處得。既待能證方有所證。取領受處亦何爽理。下文不言觀待因得離系果者。據有爲果隱無爲果而不言也。疏依下文故雲七處。亦不相違

　　論。士用處言至一切功能者。疏雲十一依處得者。實根依處亦得此果。疏中脫略但言十一非疏本意。何以明者　答疏前正解士用處中而作法雲。如眼根等生眼識等名法士用。所以知也。若不爾者豈疏前後不逾數紙即自[矛*牟][矛*盾]。故定脫略。既加根依合十二處　有義十叁。加境界處　詳曰。不取境界望彼士用之果而勢疎遠。故後二師明士用果而皆不許所緣緣得

　　論。前七于八至相見種故者。有義兩釋

　　前七種識各各能熏彼七轉識自相．見種在本識中。第八緣彼相．見分種爲親所緣。即彼所緣由能熏引。故說能熏是彼所緣。雖現與種二相不同體類同故　二雲同疏彼相．見種生八見．相是親所緣。能熏七識是疎所緣。是彼引故。如是二釋皆成所緣。然此後釋似義別言實亦違理。引因與果不同世故。又依引種立命根故。此念熏已後念即能生與彼相違故。設言隔身而能生故有緣義者。此亦不然。如此疎緣何成緣義。又第六于五．七此義非無何不說有。今准第六于五．七識亦有所緣。第六遍能熏五．七種。論不說者但略故也。諸人不說乃說熏彼第八相．見。前後校行既許裏數　詳曰。披論觀疏疏實無違。有義初解乃非順教。論雲能熏彼相．見種。能熏自種何得稱彼。又帶己相是所緣緣。八緣于種望七現行能熏見．相雲何帶己。帶謂挾帶帶似之義。由此親緣似彼疎境。疎境方名疎所緣緣。不爾因何得所緣稱。豈以體類解所緣耶。又言前七識熏八見．相。豈能熏識皆引業耶。何得以彼引因因果不同爲難。設避引因．與果同世。今有此生作業受過。余非業等既無斯失何意不取　又既疎緣隔生何失。論但言前不簡遠近。若不許者五緣前相亦應不成。亦異世故。故知此師有力隔世成緣義。近遠雖殊俱隔故　又觀疏意通于種．現。不障能熏見．相種子爲八所緣。但以論有熏彼之言故。約熏于八相．見說。今既局斷故爲難據　問前現識望八如何有所緣相　答第八新熏五塵境種五相熏得。故第八相似五相起。所以五相是第八見疎所緣緣。第七見分緣第八見而熏彼種。後生彼見爲自證緣。八見有似第七之相。複七相生故現第七爲八自證疎所緣緣。第六准知　又疏中雲。六望七等准此應知。意明第六熏五．七種得爲五．七所緣緣也。疏以說訖。何言無說。論文不悉恐行踰邁

　　疏。應作四句等者。第七唯熏見。前五唯熏相。其第六緣八見．相雙熏二種。若緣余心心所．無爲二俱不熏

　　論。同聚異體等者。有義問如前卷說同聚心等由互相應和合似一互爲無間。如何今說但有增上。答由此應知此不盡理。又解此文依同時說。依前後者第六叁緣余識有二　詳曰。此文定據同時而明。何惑致問繁乎翰墨。前後相望前已說故　又問同聚異體尚說互作等無間緣。同體四分除相余叁體既是一。一開導時余亦開導。何不許叁前後互望爲等無間。此義應思　詳曰。論同聚下至淨八來。皆依時同同聚四分而明緣義。不障前後自類叁分爲開導也。叁分既于一識義分。義互開導相應無過。言論不許恐失論旨

　　疏。即無前過但有後失者。若許同時見分相緣總有二失。一無同一所緣之過。若言自見得自緣者。二者即有心自緣妨。如刀自割。今有第二自緣之妨故名後失。非前疏中列有二過雲後失也。或前疏雲見分．相分不相緣故。今許自證得緣自見。無見．相望阙同緣失。然同時相心．心所見而不互緣。望彼相分同時王所不同緣過。相分見後故名後失

　　疏。今依可爾至非要爾者。今依第八緣境。而說可有本質。非一切識皆要有質。如意緣空便無質故

　　疏。若約疎所緣緣亦非等者。非但不得成親所緣。疎亦不得亦彼親也　又疎雲。見與相分不相似故者。釋不得爲疎所緣所以。夫親緣體似疎緣故。如相分色似質色也　詳曰。前釋爲勝。或帶己相後亦理通

　　疏。一雲前依因依至不必同者。前言王．所同一所緣。據因位說。果不必同　何所以耶　答果位自在不同何失　又因緣外必同所緣。果亦自內緣相應法。由此所緣非必定同。後釋爲本

　　疏。此義雖勝然稍難知者。問難知理何　答以無同一所緣義故　何以無耶　答心王緣彼所變似見。心所乃以能緣心見而爲其質。如何得成同所緣耶　問心王所緣托自心變。何得不同　答而無一時有二心王。心王如何有能所托。能所托二心王既無。故但一心緣似心境。同時心所變心爲質。質．似不同。雲何王．所同一所緣。若以相似名爲同一。理雖可爾。然本論質名同一。故據見自緣相似名同名爲義勝。本質不同故曰難知

　　論。唯除見分非相所緣等者。如燈及疏具已明之　有義斷取西明第四而自問雲。可許叁分能緣余叁。如何自緣便同小乘大衆等義。解雲。彼說心等親了自性。若爾一體分能所緣便成雜亂。今變影緣故不同彼。無自緣失。不爾諸佛應非遍知。又如何說同一境耶。故知如受緣想見分。想見即能變影自緣。所杖質同。影像相似。說名同也。又雲第四緣第二分。如叁．四分更互相緣。見緣後二而有兩解。一雲變相。見緣後二既後得智。故必變相。二雲不變似。後二分即自體故不同緣余。雖後得智亦不變相。今取後解　詳曰。雖有高斷恐爲未可。未可理何。若以相似名同可爾。而雲見等變影自緣。明所緣同。前疏已斷勝而難知。難知之理如次前明。臧否可悉　又以第四緣于第二。第二複緣後之二種。俱不變相者。二緣叁．四與彼四．叁緣叁．四時而複何別。俱不變故。四緣第二責亦同之。由斯便有錯亂之過。故本疏明無雜可寶

　　論。業之眷屬亦立業名者。有義彈雲。疏說五蘊總名爲業。今但可取相應之法爲眷屬也。有色根．境既唯無記。雖業俱行不可能招引．滿異熟者　詳曰。律．不律儀既名爲色。爲業眷屬助招引．滿何理相違。諸教皆言由善．惡戒生善．惡故。疏亦不言五根．境等爲眷屬也。自義不足彈疏有余

　　疏。不同小乘具十隨轉等者。由十因故得隨轉名。名十隨轉。隨轉體者。按俱舍論第六說雲。一切所有心相應法．靜慮無漏二種律儀。彼法及心之生等相。如是皆謂心隨轉法。如何此法名心隨轉。略說由時．果等．善等故說此法名心隨轉。且由時者。謂此與心同于四相及隨一世。由果等者。謂此與心一果異熟及一等流　由善等者。謂此與心同善．不善．無記性故。由此十因名心隨轉。今者大乘四相體非不招異熟。不同小乘隨轉能得異熟果也

　　疏。化地部至現皆有體者。問大乘現體而亦不無何乃簡彼　答大乘現但有業習氣無業現體。與彼不同。故須簡也

　　疏。前言相中亦通無爲者。體相．相狀俱名相故。故攝無爲

　　疏。一切五蘊不離此二者。色蘊是心．心所相分。亦名心所。心所及心故攝五蘊

　　疏。愛樂執取緣取也者。明取通二。執之與緣俱名爲取

　　疏。余識別報至一切法盡者。余識乃攝報與非報。七識心品不唯業感。故名攝盡

　　疏。唯簡異熟以極狹故者。顯前釋末唯攝別報。不取余識及心所等。故爲極狹　問相．見等四四皆攝得五蘊不耶　答皆攝得。見唯攝彼非色四蘊。相攝色全．余蘊少分。本末相分通色蘊收。能緣心等即余四蘊。中二可知

　　疏。即彼上四取者。彼即彼前見．相等四能．所取也。取彼四取故名彼取

　　疏。取前第一至下叁取亦然者

　　問前之叁對有能．所取理即可然。本末雲何　答本末皆攝能．所緣二二取故有。或本爲所取。末爲能取。末緣于本熏本種故。據容有說。取言通于緣．執二種故無違故

　　疏。故有八解者。單．重二取各有四也

　　疏。本末至亦具二義者。自不能熏。但是所取名爲取也。亦具能生．所生二義

　　疏。即名言種至能生本識者。顯具二理。即本末二名言之種。而由能熏七識熏得此所熏種。而後能生本末現識。故本末二得有能生．所生二義

　　疏。此中二取至相見分等者。問能熏七識非劣無記。雲何能生本末異熟　答相分熏彼本末之種。相分與見性必不同。熏彼何失

　　論。雖二取種至性同易感者。有義問親因緣種熏時望果。爲定別世如異熟種。爲亦許同一期身世　答疏雲等…

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