《成唯識論演秘》十二 ▪第3页

　　卷第八 / 沙門智周撰

　　..續本經文上一頁流增上性同易感。此念熏已後即能生。非如異熟。彼難招故。二雲此如業種定世不同。十因．二果不同世故。而立命根說依親種生第八識一期功能。若許世同隨熏生果。一期生種義即不成。所引．所生世各有異故。自種生果雖無有盡。隨業可說一期別故。若爾與業種子何別。說有盡相．無盡相耶　解雲業招生已雖有種子。後更不能招異熟果。其延壽法聖生淨居。皆資受果未盡之業。業若受果已盡之者。設得勝緣終不更能受于果也。故名有盡。若名言種爲一業引生一期果。後逢緣引複能生果故名無盡。非無生果一期功能名無盡也　詳曰。觀有義意取後釋也。今先議世後定優劣。世有刹那．分位．生死叁時差別。若所熏種所生現果與能熏現。隨前諸世而必不同。無有一念有二現故。諸所熏種望所生果許有同世。種自相生亦名果故分位世同。諸名言種皆得名爲二取習氣。善．惡等種生善等現刹那世並業所感識諸名言種。望生現果世可不同。疏據斯義說言同也。不爾論雲性同易感等徒爲設也。後義雷同總判世別理爲未可

　　論。然諸習氣總有叁種者。無性攝論有叁熏習。義不具此故不錄也

　　疏。若依外者名表義名者。有義彈雲。五識一切皆依外故應名表義　詳曰。由因他名自能熏修。以自他對立以外名。不約根．塵以明內外。何得謬以五識爲難。智者應知

　　疏。若依無漏至內名爲緣者。問前明表義名之于外。今複雲何名名爲內　答顯其名因內而發立以內名。不望自他故無[矛*牟][矛*盾]

　　論。隨二名言至各別因緣者。問表義聲界。顯境名言即七心界．法界一分。合但九界。雲何能爲諸法別因　答因二名言隨應相．見熏諸法種。爲諸法因理無爽矣。疏具斯意尋之可悉。故世親攝論雲。名言熏習差別者謂眼名言熏習。在異熟識中爲眼生因。異熟生眼從彼生時。用彼爲因還說名眼。如是耳等一切名言差別亦爾

　　論。隨二我執至自他差別者。問凡夫．有學有我執者自他有差。無學等聖二執已亡自他體等　答由有橫計彼此情生起自他執。執見既斷物我心亡。得同體悲自他封息。依著．不著由我．我無。非我．我無體成同別。故無學聖體得成異

　　論。應知我執至增上緣者。問此叁熏習爲定同．別　答其義不定。後二熏習定是名言。名言自有非後二者。即諸無記而非執者及無漏種。皆非後之二熏習故　若以我見對有支言應爲四句　有我熏習而非有支。謂無記執所熏之種。有有支習而非我見。謂善．惡心不起執者。有二熏習。謂不善執。非二熏者。無覆無記．無漏種等　有具叁習。如欲界中分別我見諸相應法

　　論。俱等余文義如前說者。問上叁習氣與十一識相攝雲何　答按無性攝論第四．本論中雲。此中若身．身者．受者識．彼所受識．彼能受識．世識．數識．處識．言說識。此由名言熏習種子。若自他差別識。此由我見熏習種子。若善趣惡趣死生識。此由有支熏習種子。十一識名當如下解。故此不雲

　　疏。無明有十九七五六等者。按彼論具明十九。今略數之。于前際無知。于後際無知。于前後際無知。于內無知。于外無知。諸行起無知。于業無知。于異熟無知。于業異熟無知。于佛無知。于法無知。于僧無知。于苦等四谛無知爲四。于因無知。于從因所生諸行無知。于六觸處如實通達無知。于所證中顛倒思惟所有無知。如是略說十九無知　七無知者。一世愚。二事愚。叁移轉愚。四最勝愚。五真實愚。六染淨愚。七增上慢愚　五種愚者。一義愚。二見愚。叁放逸愚。四真實義愚。五增上慢愚　六無知者。無知。無見。無有現觀。黑闇。愚癡。及無明闇　問十九與彼七．五．六等相攝雲何　答攝彼七者。初叁攝第一。次叁攝第二。次叁攝第叁。次叁攝第四。次四攝第五。次二攝第六。後一攝第七　次攝五者。五中義愚通攝十九。見愚攝彼十九前六及因所生。放逸愚攝于業．異熟．及俱無知。真實義愚攝于佛等乃至道谛所有無知。增上慢愚攝最後無知

　　次六相攝者。論中但以六．七相攝。不言十九。義准知故。故論雲如是六種無明差別。隨前所說七無知事次第應知。于後二無知事總合爲一起此最後無明黑闇

　　疏。大論第十至皆言實有者。按第十雲。九實叁假。同此論明　五十六雲。當知有．生．及老死支是假有。諸所有支是實有法　五十五中明諸煩惱假．實之支。如前數引。今阙不錄

　　疏。發福非福不動叁無明別等者。所發福等而有叁種。能發無明但有二也。按對法雲。由異熟愚發非福行。由彼一向是染汙性。無明合時必不容受信解異熟行相正見故。由真實義愚發福．不動行。真實義者。即四聖谛于彼愚癡名真實義愚。未見谛者。雖起善心。由彼隨眠所隨轉故亦名愚癡。由彼勢力于叁界苦不如實知。便能發起後有因性福．不動行

　　疏。叁識支至恒隨轉故者。乍觀所引九十叁等。似證識支唯取種子不取余識。理實但證賴耶爲支。簡余轉識。非證種子

　　疏。于母胎中因識爲緣等者。過去行支所熏識種名爲因識。因識能生于母胎中初結生識。結生識者即是果識。果識相續而能任持羯羅藍位諸名色等。乃至命終持令不絕

　　疏。文雲至之所隨逐者。言此識者中際識也。後際名色名曰當來。由中際識能引後際名色支故。故名色種逐彼識也　問言隨逐者明所引也。即彼論雲。名色種子複爲當來六處種子之所隨逐。乃至受支作法亦爾。如何能證是第八識　答識若第八。第八能持諸種子故。後際種子可爲隨逐。中際之種若非賴耶。何有種子言相隨逐前引後耶

　　疏。問至無色唯一者。按彼論雲。眼識雲何。謂于當來依止眼根了別色境識。所有福．非福．不動行所熏發種子識。及彼種子所生果識。如眼識如是乃至意識應知亦爾

　　疏。答至恒隨轉故者。按彼論雲。當知此識于現法中但是因性。余文疏具。釋亦可知　複有釋雲。若初受生唯是意識。故就相續有六識身　詳曰。大乘初生唯第八識。今雲意識有違宗過。今助一釋。理實結生是第八識。據後相續容有六識。故說有六識

　　疏。大論第十雲胎藏苦者。按彼論雲。幾能生苦謂五。幾苦胎藏謂五。幾唯是苦謂二　釋曰。謂無明．行．愛．取．有五。能生當苦名能生苦。其識．名色．六處．觸．受五是種子。是彼當來生老等因名苦胎藏。生．及老死二唯是苦。既雲識等名苦胎藏。明非是現　問既雲苦胎明能生苦。何不同有能生苦收　答潤．未潤別去果遠近得名不同。生．老死二正名爲苦。是彼苦因名苦胎藏。依主釋也。疏本多雲胎藏苦者寫傳誤也　問設雲胎藏苦持業得名複何爽耶　答雖有漏法體皆是苦。所引之文意明生等二果名苦。故無明等名能生苦生．老死二唯是苦。故知胎藏是苦之因。依主爲勝

　　疏。不爾便違至胎藏苦故者。顯違第十．及五十六文言總也。苦胎藏者即第十文。文如前引。五十六雲。現法中識爲福．非福．及不動業之所熏習。後後種子之所隨逐。能引當來余身識等生老死苦　又雲。即識．名色．六處．觸．受先種子性。隨所依時曾得衆苦引因之名。今已與果名生．老死。複得名苦。准此等文明識等五唯取種子

　　疏。此論下雲至通取叁性者。有義彈雲。五蘊叁性爲此支者。如何得引此論第二複次說耶。別說五支既唯異熟。明知總攝不通叁性。何得爲證通攝叁性　詳曰。別總既異。性何必同。若以別性例總性同。應以別體例于總體體令各等。體既不齊。性何令等　又大論第九名色叁性。此第二釋那知不依彼義而談。不爾何須分爲二釋。以此而言疏固無失

　　疏。此約一時俱有五種者。問六處意無雲何俱有　答俱時識種對世名意故五種俱。燈有一釋與疏稍別

　　疏。未名六處者。無六處用不名六處

　　疏。釋緣起名者。按瑜伽第十雲。由煩惱系縛往諸趣中數數生起故名緣起。此依字釋名　複次依托衆緣速謝滅已續和合生故名緣起。此依刹那義釋　複次衆緣過去而不舍離依自相續而得生起故名緣起。如說此有故彼有。此生故彼生非余。此依義故釋名應知。複次數數謝滅複相續起故名緣起。此依數壞數滅義釋。複次于過去世覺緣性已等相續起故名緣起。如世尊言。我已覺悟正起宣說。即由此名展轉傳說故名緣起　疏中引略。初學難分故今具錄

　　疏。此無明不斷等者。按彼論中。無明．行二而作法于余例明也。無明如疏。其明行雲。諸行種子不斷故諸行得生。諸行生故得有識轉。余支准此

　　疏。變礙有二者。按五十六雲。此變礙義複有二種。一手等所觸便變壞義。二方處差別種種相義

　　疏。第叁次第等者。疏雖具引。文隱難知。今略問釋　問行通善．惡何總雲邪　答有兩釋。一雲據不善說。二雲無明發行皆招叁有。違于還滅故總稱邪　問識唯第八。雲何顛倒　答有二釋。一雲行有現．種。現行名行。種名爲識。種因現熏雲令顛倒。對法亦雲。業種爲識　問善業種子何名顛倒　答准行名邪二釋可悉　二雲結生之時于父母等。互起嗔．愛相應之心名爲顛倒。顛倒爲因方結生故　詳曰。即第八種名爲顛倒。有漏善行由違還滅尚得名邪。有漏無記生死根本。名顛倒何失。故諸論雲叁界虛妄心心所等。虛妄即是顛倒異名。或因倒發亦名爲倒。言結生等即名色支。雲二受用即觸．受二。此識等五據當起位說次第也。余支可悉　余二複次。具如本論。恐煩不錄。釋有同異。亦如彼鈔

　　疏。十地經至緣中癡者。按彼經雲。是中無明有二種作。一者緣中癡令衆生惑。二者與行作因。行有二作。一生未來世果報。二與識作因。識有二作。一者能令有相續。二者與名色作因。名色有二作。一互相助成。二與六入作因。六入有二作。一能緣六塵。二與觸作因。觸有二作。一能觸所緣。二與受作因。受有二作。一覺憎愛等。二與愛作因。愛有二作。一于可染中生貪心。二與取作因。取有二作。一增長煩惱染縛。二與有作因。有有二作。一能于余道中生。二與生作因。生有二作。一增長五蘊。二與老死作因。老有二作。一令諸根熟。二與死作因。死有二作。一壞五陰身。二以不見知故而令相續不絕　彼論雲。壞五陰作後生因。以…

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