《成唯識論演秘》十一

　　卷第六（疏第七余） / 沙門智周撰

　　論。莊嚴論許心似二現等者。按隋所譯論第五雲。能取．及所取此二唯心光。貪光．及信光二光無二法　釋曰。求唯識人應知能取．所取此之二種唯是心光。如是貪等煩惱光．及信等善法光。如是二光亦無染．淨二法。何以故。不離心光別有貪等染．淨法故　詳曰。准此疏雲能取．所取名似二現。文理相順

　　論。他性相應非自性者。按對法雲。同行相應者。謂心．心法于一所緣展轉同行。此相應複有多義。謂他性相應非己性。如心不與余心相應。受不與受相應。瑜伽所明如前已引

　　論。又如何說至如與日光等者。按楞伽經第七雲。心．心數法一時非前後。如日共光明一時而有。分別種種相

　　疏。彼計六識體一等者。有義彈雲。此未必然。彼意但說同是了別。前後分位六識不同　詳曰。識若有六喻豈得成。所喻四蘊體計一故。若了別同約位分六。體實別者應所比蘊蘊義是同約位分四。體應各別同能喻識。由斯過故故計體一。縱非本計然爲前難故轉計也。況複經論明一心詩

　　疏。經說燈明喻者。略有二釋。一雲燈明及炷以喻同時心．心所法。二雲如燃衆燈其明和合。諸心．心所和合亦爾　詳曰。前釋爲善。何以所然。瑜伽論雲。又余經說。如是諸法恒共和合。又佛世尊爲欲成立此和合義說燈明喻。若如後解喻有不遍。以燃燈事或一或多而不定故。燈明與炷必定相隨和合義盡

　　論。緣謂作意等緣者。有義然說取色必藉明者。依闇所障瓶瓦等說。理實暗色眼亦能見。又夜行類不藉明生。水行之類不待空發。又于琉璃．頗眤迦等障色之中亦不藉空。天眼發識空．明不藉　詳曰。或夜行等亦待明等。望于人等雖即是暗。對鸺鹠等何廢是明。如于一境四見異故。人觀琉璃障外之色。要彼琉璃而遠于眼方能見之。若近于眼中無空者亦不能見。以此而言還待于空。魚等類悉

　　論。謂五識身內依本識等者。問今言內外依何義明　答有二釋。一雲約十二處。本識意處之所攝故名之爲內。作意法處故名外也。二唯第八識。若種若現生根本故獨名爲內。所余諸緣非根本故皆名爲外。論依後說

　　疏。雖總言六遠叁近一者。有二釋。一雲當地名近。異地名遠。眼．耳身叁下地法故。二雲先滅名遠。後滅名近。由生彼天四識不生有前後故。前釋爲正。本意顯彼所滅之識非皆當地。置遠近言

　　論。聖教說彼無轉識故者。即顯揚論第一雲。無想天者謂先于此間得無想定。由此後生無想有情天處。不恒現行諸心．心法滅性。又五蘊論亦雲不恒現行心．心法滅。對法亦同

　　論。必起潤生煩惱故者。按瑜伽論五十九雲。結生相續略有七種。一纏及隨眠結生相續。謂諸異生。二唯隨眠結生相續。謂見聖迹。叁正知入胎結生。謂輪王。四正知入住結生。謂獨覺。五于一切位不失正念結生。謂諸菩薩。六業所引發結生。謂除菩薩。七智所引發結生。謂諸菩薩　又對法論第五雲。中有初相續刹那唯無覆無記。以是異熟攝故。從此已後或善．不善．無記。隨其所應除彼沒心。以中有沒心常是染汙。故知中有而有心也

　　疏。非然即次至第一念心者。即本有初名第二念。對前生有得第二名。此顯所除

　　疏。不爾至有意故者。顯除所以。由彼卵生初在胎藏無意識故

　　論。即能引發至異熟果故者。問彼天初生異熟六識。有無二心何心能感　答招總別報名爲行支。故感第八業而亦招彼也。若初六識是善等者。省斯問答　問准小乘宗彼沒生欲。欲有五趣生何趣耶　答按婆沙論總有叁說。有說定生地獄。有說定生惡趣。如是說者定生欲界處所不定

　　論。有義至究竟故者。准有宗義順正理論第十二說。通欲．色起。色界之中而有兩釋。一雲唯下叁靜慮。非在第四。勿因與果極相鄰逼。有說亦在第四靜慮。除無想天。已生彼天受彼果故　俱舍論同　婆沙一百五十二中有叁說別。有說唯欲人心猛利有說力故。後之二說同順正理色界二義。雜心論說同婆沙論初師所明

　　疏。雖知離染諸地皆然等者。此遮外難外難意雲第四定中諸地皆同離遍淨染。退後重得第四定時。無想天染亦必離矣。後生何不即在彼天住下叁處　疏答意雲。若離染同令生彼者。若爾彼天應無九處。離染同故。九處既差。明離染同熏修而異。雖複重得第四靜慮。其無想定未暇熏修。即便命終生彼下叁竟有何失

　　疏。又解至說名爲退者。問豈離下染即得彼定　設爾何失　若爾初得第四定時應得無想　答初得第四由未先得彼無想定。故假熏習後方得之。退由先得故不相例　問退第四定後還作意。厭遍淨染方得引生。無想重得何即不爾。若亦須修未修命謝生下叁天何理不許　答必于此生而能修成方命終故。故不生下　問疏二釋中何師爲勝　答有義斷雲後解爲勝。不明所以　詳曰。前解應善。後義雖雲此生必得彼無想定。而無文證。設不得者複連何理

　　論。此由厭想至非聖所起者。按瑜伽論五十叁雲。前無想定非學所入亦非無學。何以故。此中無有惠現行故。此上有勝寂靜住及生故。又複此定不能證得所未證得諸勝善法。由是稽留诳幻處故　釋曰。如求滅定起無漏惠。無想不爾故雲無惠。以滅盡定在無想上。名此上有勝寂靜住。上有無色四處可生名爲生也。或五淨居是聖生處名爲生也。如阿羅漢必依滅定證無余依。無想不然。雲未證得諸勝善法。或入滅盡前方便中入色．無色諸有漏定名證善法。無想不爾。由此多因故聖不入

　　論。令不恒行恒行染汙心心所滅者。顯揚第一雲。不恒現行諸心心法。及恒行一分諸心．心法滅　對法第一．五蘊等同。與唯識別。如疏所辨

　　論。此定初修等者。七地已前二乘等得名爲初也。故瑜伽論第十二雲。複次雲何超越入諸等至。謂即于已得圓滿清白故。從初靜慮無間超入第叁靜慮。第叁無間超入空無邊處。空處無間超入無所有處。乃至逆超亦爾。以極遠故無有能超第叁等至。唯除如來及出第二阿僧企耶諸大菩薩。彼隨所欲入諸定故　釋曰　言清白者。顯超加行而離染等　無超第叁者。明無超二能至第叁。余文可悉。而疏雲唯得超一地無漏入故者。未自在者依瑜伽論唯超一地。故超越者將入滅定。而從初禅漸次超一至無所有而超非想入于滅定。名超一地　若爾如何言依非想而入滅定　答依非超說。依非想種兩釋如疏

　　論。遊觀無漏者。有義疏簡本智。今解通簡根本．後得。後得之中亦有斷道故。遊觀者簡根本全．後得斷道。又根本智亦有遊觀。若言無者豈根本心皆能斷惑。如無學者不斷惑故。八地已去純無漏心。豈念念中皆能斷惑。故今說者根本。後得俱有遊觀。爲加行入亦無違也。諸論皆雲有二緣故然初修者可唯後得　詳曰。今依教理取疏爲正。且遊觀名非不斷惑獨得其稱　設然何失　若爾佛位應唯遊觀。不斷惑故。由此故知若不斷惑及不觀理總名遊觀。故佛位中有非遊觀。遊觀既非根本智攝。明定加行必後得智　設根本智爲加行引。複有何失　答既雲加行。本智何得有加行相。縱至佛果雖任運起。亦必須依滅盡相入。觀滅盡相非本智用。不爾二因顯不盡失　若雲二因據因位說。亦爲不可。果位滅定教何不論。亦無文斷二唯因位。緣滅盡相任運者依通果何失　若雲依彼滅盡相者即是本智此亦不然。瑟恥羅經雲。正思惟無相界故。正思惟者諸文皆說是後得智。況此下雲要證二空隨應後得所引發故。何得隨情而強會耶。由斯理准唯依後得爲加行也　問有頂既無根本之智。雲何得有後得智耶　答有叁釋。一雲無所有處根本智引。二雲初靜慮中根本智後。叁雲後智本智後生。若不證正不了俗故。非要鄰次後生方是。由此彼處有後得智。智者當思　又按瑜伽第十二中依二因入。即彼論問。以何方便入此等至。答若諸聖者已離無所有處欲。或依非想非非想處相而入于定。或依滅盡相而入于定。依非想非非想處相而入定者。謂于此上心深生厭舍。非想非非想處進趣所緣皆滅盡故心便寂滅。依滅盡相而入定者亦複如是　釋曰。緣非非想心．心所法生厭離心而入彼定。此依初修。依滅盡者即任運緣非非想處心．心所法生厭離等。與前相似雲亦如是。此依久習　又釋初緣有爲行厭舍想心。後緣無爲行厭舍想心。厭舍義同雲亦如是。亦約初久二修別也

　　疏。以下品有心勝者。勝字疑誤。合爲緣字。無心用彼有心爲緣而後方起。又語亦略。思之可悉

　　疏。體即無漏種者。依無漏種之所立故名無漏種

　　疏。非相應者。非心．心所故非相應

　　論。已得自在等者。問准大般若超等至者欲界等心。而能入出滅盡定等。瑜伽十二八地已去．及于如來方能超定。八地已去意純無漏。雲何得起欲界心耶　答正會如疏。複有說雲。經中既雲起欲界心。明知八地得起有漏。而言無漏依多分說　詳曰。若八地去許第六識起有漏者。即第七識我執乃行。如何瑜伽言八地等唯成轉識不成賴耶。若據多分。二乘無學應亦同之。同一句故。又大般若雲。不退位得漏盡通。以彼諸漏永不起故。若許更起豈不違經。若據多分即第七地應名漏盡及舍賴耶。多不起故。若雲第七方八不及。亦應第八不如後地。應第九等方名舍執得漏盡通。若雲第八是不退故七不例者。既齊容有我執等行。亦應同七不名不退。若依勝劣還第九等合名不退。由此定知不起有漏。疏會爲善　今助一釋。大般若言起欲界心通實及似。彼經但言菩薩能超諸等至等。不言唯是不退位故。故通諸地皆能超定。隨應真．似。瑜伽且據唯無漏者自在人說。亦不相違欲界心　問心．心所法界系自別。准何得知而似于彼便立彼名　答按瑜伽論六十九雲。又從欲界無記無間色界善心生。如色界果欲界變化心。即從色界善心無間此欲界無記心生。又說此心爲欲界者。當知是彼影像類故。非自性故。既雲是彼影像類故非自性等。雲何得是實欲界心。實欲界心何須雲類非自性耶。論既自釋是影像類非自性故。明變化心似欲名欲。不爾雲何言影像類非自性耶。此既色界似欲界。菩薩似欲名欲何失

　　疏。第二解至仍非想地爲依等者。問即無學等應恒住此。以非想種恒時有故　答曾得彼定後余定心引無心位。方依彼…

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