《成唯識論演秘》十叁 ▪第2页

　　卷第七（本） / 沙門智周撰

　　..續本經文上一頁有無故。非有亦非無。非異亦非一。是說爲空相　長行釋雲。無二謂無所取．能取。有無謂有二取之無。此即顯空無性爲性　釋曰。二取空性名爲無性。此性不無故名有無　論雲何非有無二有故者　釋曰妄執能所二取爲有。無彼二有名無二有　論雲何非無。有二無故者　釋曰。二無我理體不無故名有二無　論此空與彼虛妄分別非異非一。若異應成法性異法。便違正理如若等性。若一則應非淨智境。亦非共相　釋曰。異不應言二空性者是諸法性。與法異故。若一不應言二空理是無分別淨智之境。與事一故

　　疏。見分相分各有種種行相者。按攝論第四無性釋雲。于一識中一分變異似所取相。一分變異似能取見。此之二分各有種種差別行相俱時而起。若有不許一識一時有種種相。應無一時覺種種境

　　論。十一識等者。具如疏列。今遂難釋。身者識者即阿賴耶。是五識身所依之者名爲身者。若爾第六亦依第八何但言五。既有此妨故更釋雲。八執五根五識方起。五根名身。執身者識。名身者識。第六不例。依天親論以染末那爲身者識。受者識者謂染末那。由是第六不共依故。五識不例。受者之識名受者識　問何不取六無間滅意爲二叁耶　答離六能受識無別故。故不取也

　　疏。此中既言至亦依他起者。此十一中五是相分。彼言十一皆依他起。故知相分非計所執　問世．數二種何非相收。彼論說雲。叁時算數而影現故　答若論影像誠如所責。疏據其本。亦唯境相。故但言五。如五根等皆第八相。善惡趣體實唯報識。通能所取資具等論。故趣亦相。世．數不例。思之

　　疏。不爾此文是逐他義非謂極成者。若難于他二分無體應不熏種。此難不爾。安惠熏種不要有體。護法今以自義逼他。非是兩家極成之義

　　疏。仍非相分者。雖自證緣種體。然非相分中攝。所以如燈。疏中上下言相分者。以護法義而從他也

　　疏。如何緣自證等者。自緣現量。緣種非量

　　疏。解二句爲二者。遍計．依他名爲二句。或頌依他但有兩句。前初科文而有二義。一以叁性別明爲叁。二以叁性總分爲二。遍計．依他合爲一也。以此二性須相對辨

　　疏。若爲初性至初師結者。依二分科。此即最初難陀師結　問明所遍計護法文中而有其四。第四結正即是此文。如何今說是初師結　答以難陀師二分依他結文順彼不言自證及證自證。少同護法隱已從他雲初師結。前顯自義雲四結正故不相違　或初字誤應爲後字。顯此結文非安惠故。既通二義應從多本

　　論。簡自共相虛空我等者。有義疏說共相如因明說。無別體性不可言常故常言簡。今解此依佛地經說苦無常等。有義共相雖可稱遍。由生滅故不名成就。又佛地經所說共相唯遮無表。苦．無常等具有遮表。前無性故後生滅故俱不可常。皆遮簡也　詳曰。疏無文判定依因明不依佛地。然言觀心共相無體。且釋論說空．無我二苦．無常二。論等等之故疏不釋隨論省略。非不許彼亦是所簡。通簡經論所說共相。若言唯簡經說共相。論說共相何意不簡。豈論共相非所簡耶。若非所簡常簡共相有不盡失。故疏無違。有義不足

　　疏。如所遍計不如是有故者。此引略也。應雲如所遍計畢竟不如是有故。釋曰。俗有之上妄情計有。此等永無名圓成實

　　疏。此與前世親別者。前顯能生能遍計心名爲遍計。此與遍計所執爲依名爲遍計

　　疏。又依他起至名遍計所執者。此與世親後解同也

　　疏。彼雲至爲計所執者。彼無性也　問准二菩薩以依依他假名遍計。而雲不異以釋本論。若不假說二性相望解無著論有不離不　答理亦可成。而本論雲。由是遍計所緣相故者　釋曰。由依他起能起第六能遍計心。方執離識實我法等。若不有此依他之境。能計不起。能計不起何有所執遍計性耶。由斯二性故不異也。亦猶于繩方起蛇覺。余准可知

　　論。猶如幻事至非有似有等者。無著本論明此等喻。具如疏列。無性釋論今此當引　論雲幻事喻者。如實無象而有幻象所緣境界。依他起性亦複如是。雖無色等所緣六處。遍計度時似有所緣六處顯現　釋曰。外以塵等八爲實有。內以八喻反彼爲虛應爲八量。此初量雲。色等六塵。非真實有。分明顯現爲計度境。猶如幻象。真如非彼計度顯現所行之境。故爲異品。非能遍計所遍計故。故無不定　又如陽焰于飄動時。實無有水而有水覺。外器世間亦複如是。量雲。外器世間。虛非實有。能生執實心．心所故。猶如陽焰。真如非親爲執生依。故無不定　又如夢中睡眠所起心．心所聚極成昧略。雖無狀等種種境義。有愛非愛境界受用。覺時亦爾。量雲。非夢愛非愛境。虛非實有。爲愛憎心之所愛故。猶如所夢　又如影像于鏡等中還見本質。而謂我今別見影像。而此影像實無所有。非等引地善．惡思業本質爲緣。影像果生亦複如是。量雲。善惡業果。虛非實有。依緣現故。猶如影像　又如光影由弄影者映蔽其光起種種影。定等地中種種諸識于無實義差別而轉　釋曰。如光中舞動身多狀。其影亦然。定意分別起諸身業障無分別。如質蔽光身依識起。故目彼身名種種識。或上二界定心非一名種種識。此識既托非實境轉。明心是虛。依前量雲。定起身業虛非實有。種種轉故。猶如光影。依後量雲。定地諸識虛非實有依種種起故。如光影也　又如谷響實無有聲。而令聽者似聞多種言說境界種種言說。語業亦爾。量雲。語業非實。聽所聞故。猶如谷響　又如水月由水潤滑澄清性故雖無有月而月可取。緣實義境之所熏修潤清爲性諸叁摩地相應之意亦複如是。雖無所緣實義境界而似有轉。此與影像有何差別。定不定地而有差別　釋曰。定境能令善品相續名爲實義。或簡遍計所執之境名之爲實量雲。定所現境。虛非實有。依清緣現。猶如水月　又如變化依此變化說名變化。雖無有實而能化者無有顛倒于所化事勤作功用。菩薩亦爾。雖無遍計所執有情。于依他起諸有情類由哀愍故。而往彼彼諸所生處攝受自體　釋曰。謂即依此能變化心起變化事。或依所化起能化心。無業生境名雖無實。量雲。菩薩受生。虛非真實。無倒心起。猶如變化　問中邊頌雲。于不動無倒。謂知義非有非無如幻等。有無不動故。以幻喻等喻計所執。二論既差各有何意　答中邊據彼幻事等體。及能執心．所執水等通喻二性。攝論據事但類依他。故不相違

　　論。一流轉真如等者。瑜伽．此論二文不同。如疏中會。有義有爲有二。一四相所遷因等所爲。二煩惱所爲。今言有爲依後義說。故有爲言但說緣起。此說爲勝。下文攝中二性攝故。然顯揚雲。于染淨法思惟諸行流轉實性。據世間淨故不相違　詳曰。非無此理。然下攝雲隨相攝者流轉．苦集前二性攝。既雲隨相。明不違理。據增而談。顯揚複雲于染淨法。淨法不言依世間淨。由斯教理疏說無違。又疏下雲流轉唯約有漏故者。談彼瑜伽明流轉也

　　論。四安立真如者。問四皆安立何唯談苦　答雖標總稱即因別法。如色處等。又四谛初從總爲目。余叁後故從別立名

　　論。謂或有處至不攝五事者。按瑜伽論七十四雲。問初自性五法中幾所攝。答都非所攝。問第二自性幾所攝。答四所攝。問第叁自性幾所攝。答一所攝

　　論。或複有處至圓成實者。按中邊頌雲。名遍計所執。相．分別依他。真如．及正智。圓成實所攝

　　疏。若體相攝成相違者。若以攝論名義二體。攝此五法名義體者。便成相違。何以故。五法中義即相．分別。體即依他。彼義初性。以無攝有豈不相違

　　疏。中邊以叁性與十真實相攝等者。彼論第二廣明相攝。今但舉名略辨名意。一根本真實。依此建立余真實故依叁性立。二相真實。此于根本真實相中無顛倒故。叁無顛倒真實。能治無常．苦．無我等四種倒故。四因果真實。謂四聖谛。染淨因果有差別故。五粗細真實。謂世俗．勝義二有別故。六極成真實。謂世間．道理二極成故。七淨智所行真實。謂煩惱．所知二障淨智所行有異。八攝受真實。謂即叁性．五事相攝。九差別真實。謂七真如．叁性相攝。十善巧真實。治十我見以修蘊等十種善巧

　　疏。取分別全至是所诠故者。問正智心等通能所诠。分別何乃唯所诠耶　答有漏別開相．名．分別。分別所以唯是所诠。無漏總合。故正智一能所诠具。有義相唯所诠。名但能诠。分別通二。隨二所變有差別故。雖有多釋將今說勝　詳曰。如名诠名所诠之名豈非名耶。若是名者何非所诠。名依識變何非名相。若許是相。相即能诠。若以識能變能诠故名能诠者。應相從故從于能變但名分別。從所變故唯相．名二。此既不爾彼雲何然。故疏爲勝。今助一釋。相．分別二唯是所诠。名通能所。雖名識變亦是相收。然據別義但稱爲名。若不爾者即有如前相從例失。思之可知

　　疏。亦名和合等者。按瑜伽雲。亦名遍計所執。亦名和合所成。亦名所增益相。亦名虛妄所執。亦名言說所顯。亦名文字加行。亦名唯有音聲。亦名無有體相

　　疏。故第四言遍計所執自性執等者。即五事中第四執著

　　疏。四道理者。按對法論第十一雲。一觀待道理。謂諸行生要待衆緣。二作用道理。如眼根等爲眼識等所依作用。叁證成道理。謂爲證成所應成義。宣說諸量不相違語。四法爾道理。謂無始來法相法爾。如火能燒水能潤等

　　疏。亦取無漏智至不爾便減者。不取無漏智爲真實。四真實體不攝道谛。故爲減也。第四真實准第叁知。故疏不舉

　　論。二障至二事攝故者。問准瑜伽論叁十六說。後二真實以四谛理真如爲體。七十叁中兼取正智。何意不同　答有叁釋。一解如疏。二傳叁藏釋雲。當證二障淨所行時亦證智慧。猶如見分緣真如時。即自證分亦緣見分。叁有義二空觀智能有所行亦名所行。不應說雲二障淨智通緣真俗。故無漏智亦名所行。後得緣者此理不然。後得通緣染淨依他。應說染分亦是二智所行真實。若爾即應二智所行通攝五事。既二事攝。故能觀智能有所行名爲所行　詳曰。疏及傳釋其理稍通。有義所斷恐乖論旨。論旨者何。謂論本明所緣之境。顯境不同有四真實。故叁十六雲。此真實義品類差別複有四種。…

《成唯識論演秘十叁》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…