《成唯識論演秘》十叁 ▪第3页

　　卷第七（本） / 沙門智周撰

　　..續本經文上一頁義即境也。今取其智能有所行名有所行。不約爲境。豈與本論。不成楚．越。論據一分淨境爲言。非境義同以染依他便例責也　今助二釋。一雲根本智所行真如真如所攝。余無漏智緣安立等所變相等亦名二智所行真實正智所攝。不同有漏虛妄分別非相等攝。故七十叁無漏有爲總名正智　問何以證知　答叁十六雲。一切二乘若無漏智若無漏後得世間智所行境界。是名煩惱障淨智所行真實。又顯揚雲。此中何者是真實。答謂四聖谛。既後智境亦名真實。故知後得所緣四谛真如等相皆名真實。然叁十六第叁真實具言叁智。第四不具但影顯也。不爾何意有具．不具。或取疏傳合今所明複爲一釋。故大論前後亦不相違。更思

　　疏。中邊論至依一圓成實者。四句之中初顯初實依遍計一。二顯第二依計等叁。第叁．四顯第四叁實共依成實

　　疏。此約诠分位爲垢淨者。以有染淨．隱顯二位。據斯诠顯似彼苦下能緣之心無常行也。假名無常體實常也

　　疏。無常行實不緣之者。無常行相但緣叁谛有爲爲義。不緣滅谛無爲爲境

　　疏。又依一切無常爲語等者。言無常行緣初後性。此能緣行非是十六行中無常。是十六外緣無常心。何所以者。十六行中無常但緣叁谛爲境。初性非谛。後性無爲。非無常故

　　疏。六無常者。四別離無常。五得無常。余如疏引

　　疏。心唯在名者。非色四蘊總名爲名

　　疏。十五種無常者。按彼論雲。六無常中後五無常並名變異。變異不同有十五種。一分位變異。謂嬰兒等。二顯變異。謂從妙色變爲惡等。叁形變異。謂饑疲等。四興盛變異。五支節變異。六寒熱變異。七他損變異。八疲倦變異。九威儀變異。十觸對變異。由苦等觸。十一染汙變異。十二病等變異。十叁死變異。十四青瘀等變異。十五一切種不現盡變異者。謂骨鎖等燒壞離散一切種都無所見

　　論。一習氣集等者。疏有兩釋。初釋意雲。由能執心執于我法而熏成種。種雖有體。由因遍計所執我法能計心等熏成于種種名初性。非是別熏所執之種。或能遍計假名所執。所熏之種從能熏心假名初性

　　第二意雲。爲能執心執彼習氣爲所遍計。習熏是彼所執所依。從彼能依假名所執

　　論。滅谛叁者。此論．中邊安惠．護法諸說不同。如燈引釋

　　疏。謂緣依他至即爲空境者。此明叁性俱爲空境之所以也。遍計體空故疏不雲。但顯依．圓爲空所以

　　疏。俱不于此起願等者。此前叁空皆約遍計故。于此空叁皆叵願名俱不願

　　疏。非緣遍計至起願求故者。遍計所執真如無體。故不于彼所執如上而起願求。然七十二據實真如不名無願。亦不相違

　　疏。如空緣此叁至爲無相境者。此舉空境以成無相。叁性爲空皆約遍計。無相亦然。以彼體無何有其相

　　疏。相通叁種者。五事中相。然叁解脫有能所知。相多所知。少通能知。所知．能知俱叁解脫

　　疏。相亦叁種境者。相亦攝彼所知叁解。即是境也　問何意說此　答欲明依．圓亦叁解脫。故先引文後方成立。次下疏雲既爾等者正成立也

　　疏。既爾至名無相者。此立理也。五事中相通漏．無漏。複說相爲叁解脫境。無漏漏殊分依．圓二。故知依．圓並名叁境　問無漏有爲何名無相　答顯揚第二雲。緣智無相道作道．如．行．出行。此亦是無相行　釋曰。智緣無相亦名無相。余教不同廣如義燈引會釋也

　　疏。證圓成實時或苦不起者。有義彈雲。證圓成時無異忍故。無生忍者意顯證彼無生境故名無生忍。證圓成時惑苦不生豈籍觀耶。故應說雲。觀圓成實非惑苦故。無惑苦生名爲惑苦無生忍也　詳曰。了知證彼圓成實時惑苦不起名無生忍。不言正證成實之時別起斯忍。或苦不生亦即境也。故疏無違。有義所明理亦通矣。任隨所好

　　論。二得勝義等者。此謂涅槃。體是勝果立以勝名。複能順益。又是義利。故亦名義。亦勝亦義持業釋也。因顯所得名得勝義。異釋如燈

　　疏。叁性五業者。按顯揚論第六雲。遍計五業者。一能生依他起自性。由計所執我法爲境。能執之心熏成種子。複生似彼我法相等。有質無質．見相同別如理可知。二即于是中起諸言說　釋曰。由彼起此能诠我等種種言論　叁能生衆生執。四能生法執。五能攝受二執習氣粗重　釋曰。因彼所執能執之心相分熏似我法等種。見複熏成能執之種。種因彼起名攝習氣。非彼無體能持習氣名爲攝也　依他五業者。一能生諸雜染體。二能爲遍計所執自性及圓成自性所依。叁能爲衆生執所依　釋曰。爲所緣緣能起二執名執所依　四能爲法執所依。五能爲二執習氣粗重所依　圓成五業者。謂能爲二種五業對治生起所緣性故　又雲。當隨叁種自性義解釋一切不了義經。無量經中如來菩薩隱密語言。皆隨叁種自性方可悟入彼義故　釋雲了知如是叁種自性能作一切聲聞．獨覺．無上正等菩提方便

　　疏。攝大乘說等者。按無性攝論．本論說雲。世尊依何密意。于梵問經中說如來不得生死不得涅槃　釋曰。牒經爲問。佛離諸有可無生死。現證圓寂何無涅槃　論于依他起自性中。依遍計所執自性．及圓成實自性．生死涅槃無差別密意　釋曰。由依他起與計．圓成等爲所依故。佛證彼依他起際生死．涅槃。不二偏得。由依體一通二分故。實理而言生死．涅槃有別無別。唯約無別故雲密意　論何以故

　　釋曰。征也。升．沈既別何言無差　論即此依他起自性。由遍計所執分成生死。由圓成實分成涅槃故　釋曰。依他既由遍計．圓成成圓寂等。能成不離所成之體故無差別　問遍計體無。雲何由之成于生死　答因計所執依他相續生死不絕。由悟圓成斷諸煩惱故證涅槃　又雲。阿毗達磨大乘經中薄伽梵說法有叁種。一雜染分。二清淨分。叁彼二分。依何密意作如是說　釋曰。牒經爲問　論于依他起自性中。遍計所執自性是雜染分。圓成實有性是清淨分。即依他起是彼二分。依此密意作如是說。喻如世間金土藏中叁法可得。一地界。二土。叁金。于地界中土非實有而現可得。金是實有而不可得。火燒練時土相不現金相顯現。識亦如是。無分別智火未燒時。于此識中所有虛妄遍計所執自性顯現。所有真實圓成自性不顯現。此識若爲無分別智火所燒時。于此識中所有真實圓成自性顯現。所有虛妄遍計所執自性不顯現。是故此虛妄分別識依他起自性有彼二分。如金土藏中所有地界　釋論雲。地喻依他。土喻遍計。金喻圓成。由唯識性是依他起。遍計．圓成是此性分　又雲世尊有處說一切法常。有處說一切法無常。有處說一切法非常非無常。依何密意作如是說。謂依他起自性由圓成實性分是常。由遍計所執性分是無常。由彼二分非常非無常　釋論雲。謂依他起法性真如體是常住。遍計所執自性分邊體是無常。此性常無故名無常。非有生滅說名無常

　　疏。通達叁性至無相耶者。按七十四雲。答若以世間智而通達時。當言行于相。若以出世間智而通達時。當言行于無相。如遍計所執自性。依他．圓成自性亦爾。又若觀行者如實悟入遍計所執自性時。當言隨入何等自性。答圓成自性。問若觀行者隨入圓成自性。當言除遣何等自性。答依他起自性　又雲遍計所執依止叁事。相．名．分別。依他起性即依遍計所執自性執及自等流。圓成實性無所安住無所依止　釋曰。自性執者能分別心。即此所引有漏心．心所法。及彼自類展轉相熏熏習而生　又雲。無叁性染淨不成。如疏具引　又雲。遍計所執當言微細難見難了。依他起性當言是粗然難見了。圓成實性當言極微細．極難見．極難了　釋曰。初性世間智不覺悟名爲細也。依他之中如心．心等常現前故故名爲粗。圓成實性一切異生皆不達故名爲極細。二乘聖者猶未了故名爲極細。見者初見。了者後了　又雲。一是無體能轉有體。一是有體轉有無體。一是有體而非能轉　釋曰。遍計體無。爲境能起依他執心名轉有體。轉猶起也。由依他性能起依他名有轉有。是所執依名轉于無　問無法體無。何得稱轉　答對彼妄情故名爲轉　又雲。一是不生能生于生。一是生能生生不生。一是非生不能生生及不生　釋曰。遍計無體故是不生。爲境能生能執心等名能生生。依他有體緣起名生。能生依他名爲生生。能生執彼不生之心名生不生　又雲。遍計所執自性執。無執相雲何應知。答此有二種。一彼覺悟執或無執。若由言說假立名字。遍計諸法決定自性名覺悟執。若善了知唯有名者知唯名故。非彼諸法有決定性名爲無執　釋曰。我法二執現行之位名覺悟執。諸無漏心．及善．無覆無記心等名爲無執。無執心中于諸名等有不了．了。思可知也。二彼隨眠執或無執。若未拔彼習氣隨眠有隨眠執。若永斷已當知無執　釋曰。種名隨眠。未斷．斷已名執．無執。論依他起自性執無執相雲何應知。答若由遍計所執自性覺悟執故。複遍計彼所成自性是名初執。若善了知唯有衆相。不遍計彼所成自性是名無執　釋曰。此覺悟執無執二也。所成自性即依他起。由彼二執妄計依他以爲我法。因染計生名所成也　論若于相縛未永拔者。于諸相中有所得時名第二執。若于相縛已永拔者于無相界正了知故。于相無得當知無執　釋曰。此是隨眠執．無執二。相縛種子名爲相縛

　　論。圓成實性此無有執。此界非安足處故。若于此界未得觸證。起得觸證增上慢者。即計所執及依他起自性上執　又雲。遍計自性當雲何知。答當正了知唯有其名唯遍計執。無相無性無生無滅。乃至如空。依他起性當正了知一切所诠有爲事攝。圓成實性當正了知如先所說差別之相。所謂真如實際法界如是等類　又雲。一自非染能令他染。一唯自染。一自清淨。令他清淨苦等亦爾　釋曰。遍計體無。不名爲染。令二執起名染于他。約染依他名爲自染。由對初性不據自類而相染說名唯自染。或所染法性同不別名唯自染　又雲。遍計所執譬如虛空。依他起性如害如怨。圓成實性譬如無盡大寶伏藏　釋曰。依染依他說如怨等。真如是彼衆功德依名大寶藏　又雲。遍計所執由何故遍計。由依他自性。依他起性由何故依他。由因緣故。圓成實性由何故圓成。由一切煩惱衆苦所不雜染…

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