《成唯識論演秘》十叁 ▪第4页

　　卷第七（本） / 沙門智周撰

　　..續本經文上一頁故。又由常故

　　論第九

　　論。謂名法界等者。按對法論有七種名。一名真如。由彼自性無變異故。釋論雲。謂一切時無我實性。無改轉故說無變異　釋曰。無我性者。顯彼自性即是真義　無改轉者。明無變異。即是如義　二無我性。離二我故。叁者空性。一切雜染所不行故。釋論雲。由緣此故能令一切諸雜染事悉皆空寂　釋曰。由無分別智證彼真如令彼煩惱悉皆空寂。而言染法所不行者。不爲染法親所緣著名不行也。四名無相。如疏所引。五名實際。無例所緣故。釋論雲。實者謂無顛倒。此處究竟故名爲際。過無我性更無所求　釋曰。以所緣中以得究竟故名爲際。際者極也。會悟此已更無過此可緣求法故名實際。余如疏引

　　論。要具大乘至悟入唯識者。問本性無習。習性非本。如何具二方悟唯識　答有義依前後際說具二種。非同時俱。又習性位非無本性。即一種子得二種名。本種．熏習有差別故。若依此解未發心前名本性住。發心已去乃至等覺得二種名。此解應勝　詳曰。前解稍通理猶未顯。後解教理俱不符契。一位雜亂。二仁王．璎珞．瑜伽．攝論經論皆雲二種種性在見道前。判通等得豈不遠教。又此論雲。無始本因名本性住。聞熏已去方名習性。雖一種子未增增別。增位不可更得本名。後釋難依。今觀論意必有二性後方能悟。具猶有也。非俱名具

　　疏。用及用具者。思．修二惠是能入具。此具能現似法．似義。及能有入所知法義之功能故故名爲用。此具及用必待能執。彼具假者具方有用。由此前明思修具已。故今次問能執作者

　　疏。此初二位以道爲位即分出體者。以五道中初之二道標二位名。俱有漏道。有漏道中散定體別分爲二也。分者別也

　　疏。後叁以分爲位等者。不以五道而彰位名。但以修等少分多分全分不同分叁位也。體俱無漏無爲攝故故名通體

　　疏。于彼現行等者。明前衆善容于菩薩身得現行

　　疏。亦有顯現由性仁賢等者。顯前現行但由仁賢而所起也。或劣勝別而分現行．顯現二也

　　疏。性不能起上煩惱等者。問楞伽經雲。焚燒一切善根闡提許得成佛。涅槃經中其義亦爾。豈後成佛先無種姓。種姓既有雲何斷善。經論何違　答論據多分。經依盡理。更思

　　疏。未得未淨者。未發心求不迨彼位名未發起及未得也。複未爲彼後後諸地修諸正行名未清淨

　　疏。久作久說有所忘失等者。久謂久遠。所作．說法經時久遠故忘不憶

　　疏。在家出家二分菩薩等者。此二種菩薩行中。不能齊修俱行彼行名不顯現

　　疏。于此所說至漸輕微故者。于上所說過失相貌。至下忍時過失上品。中上忍時過中下品　問叁忍何位　答有二釋。一雲如次在叁十心。二雲論既雲忍。四善根中忍有叁品。叁品忍位過成叁品。然叁十心同于下忍。世第一法時促不論。或同上忍

　　疏。有五補特伽羅等者。無性釋雲。應知唯一補特伽羅。位差別故建立五種。如預流等。余文如疏　而有釋雲。從初方便至初地爲第一。從二地至四地爲第二。從五至六爲第叁。七爲第四。八至十地爲第五。初地乃屬初劫攝故　詳曰。論既明言謂勝解行補特伽羅經初大劫。初地豈是解行地耶。又第二劫分爲叁人複無所以。今別釋雲。初後二劫是初後人。始從初地至第七滿是第二劫分爲叁人。初之叁地相同世修。四．五．六地同彼二乘。第七依大。叁類不同。分爲叁人故合成五。八地已上俱純無相故合爲一。言預流等舉喻明之。按梁攝論雲。如前叁果叁位亦得成立五人。從初向至須陀洹以爲第一。家家爲第二。斯陀含爲第叁。一種子爲第四。阿那含爲第五　問喻中既以方便初果合爲一。法中何不初地方便合爲一耶　答喻依少分非一切同故不應責。即第二果前後並自以爲叁種。第二劫中叁位不同少同彼也　問若第二劫開爲叁者。何故無性。雲如是二種補特伽羅經第二劫修行圓滿　答第二劫中前六有相。第七無相。且有．無相相對名二。于有相中略而不言示方隅爾

　　疏。處夢謂多年者。按無性攝論所引頌雲。處夢謂經年。寤乃須臾頃。故時雖無量。攝在一刹那。又西域傳雲有隱士。結廬屏迹博習伎術究極神理。能使瓦礫爲寶人畜易形。但未能馭風雲陪仙駕。閱圖考古更求仙術。其方曰夫神仙者長生之術也。將欲求學先定其志。築建壇場命一列土執長刀立壇隅。屏息絕言自昏達署。求仙者中壇而坐手按長劍口誦神咒收視反聽達明登仙。是人既得仙方而訪列士。營求曠歲未諧心願後得列士。先與人傭力難辛五歲遠失一日遂被笞辱。又無所得悲號巡路。隱士見命數加重賂。潛行隱德感激其心。列士屢求效命以報知已。隱士曰我求列士彌曆歲時。幸而會遇奇貌應圖非有他故。願一夕不聲耳。列士曰死尚不辭豈徒屏息。于是設壇場受仙法依方行事坐待日曛。曛暮之後各司其務。隱士誦神咒。列士按铦刀。殆將曉矣忽發聲叫。是時空中火下煙焰雲蒸。隱士疾引此人入池避難已而問曰。試子無聲。何以驚叫。列士曰受命後至夜分惛然若夢變事更起。見昔事主躬來慰謝。感荷厚恩忍不報語。彼人震怒遂見殺害。更受中陰身自顧歎惜。猶願曆世不言。以報厚德遂見托生南印度大婆羅門家乃至受胎。出胎修經苦厄。荷恩荷德忍而不言。洎乎受業冠婚喪親生子。每念前恩忍而不語。宗親戚屬鹹見怪異。年過六十而有一男。我妻謂曰汝可言矣。若不語者當殺汝子。我時惟念已隔生世。自顧衰老唯此稚子。因止其妻令無殺害遂發此聲耳。隱士曰我之過也。此魔娆耳。列士感恩悲事不成憤恚而死

　　疏。所作狹少等者。志樂不廣所爲非大。又非一行能修一切名狹少也。縱修間斷名爲有缺。所修諸行不能堅志有起不起。或隨六度修于此彼而無楷准總名不定。隨所修善或時退舍名所得退

　　論。資糧位者。位中有此資糧之法名資糧位。即有財釋

　　論。亦名順解脫分者。疏有兩釋。有義彈彼第二釋雲。此理不然。豈爲有情求勝解耶。故前解正　詳曰。疏雖不斷。今以理准前解是本。後亦無違。諸教皆說無漏勝解名爲解脫。自未解脫莫解脫他。言爲有情求之何失

　　疏。第七觀業第八觀果等者。按第八十住品雲。此菩薩從一切聖法正教中生修十種法。所謂信佛不壞究竟于法寂然定意。分別衆生。分別佛刹。分別世界。分別諸業。分別果報。分別生死。分別涅槃

　　論。故于二取至二取現行者。經論相違疏有四釋。一疏雲彼依伏因至及俱生煩惱。二又說佛法功力等。叁因自分別等下是。四又但總言等下是。斷如燈辨

　　論。此所知障不與異熟識俱等者。此中叁因。佛地論同。彼雲一切異熟無記心品。分別力劣不能執故。若有倒執成法我見有無明等。不應唯與五法相應。有見等故。又法空觀初現前時此識應斷。障治相違不俱行故　釋曰。佛地初因通一切異熟之心。非唯第八。或此亦兼明余異熟

　　疏。又下異熟心至不可爲例者。此設遮也。設彼例雲。若眼等識是異熟心。不有法執法空智俱。四無記中異熟無記。一切應與法空智俱。皆無法執如第八等。故今答意異熟名同。執．不執別不可爲例

　　疏。第七識至十叁法者。但說障也。故唯十叁

　　論。煩惱障至爲所依故者。按勝鬘經明所知障爲煩惱依。文有法喻及合叁段。如疏已引。理旨奧隱遂難略釋　經于此起煩惱等者　釋曰。于此無明地上所起現行煩惱于刹那頃必與無明刹那刹那相應而起　經世尊心不相應。無始無明住地者　釋曰。無明地種名不相應。意明無明同于煩惱通種現也　或相應者是共之義。四住煩惱叁乘同斷名曰相應。無明住地獨唯佛除名不相應　經過于恒沙等者　釋曰。顯依無明煩惱無極名過恒沙。余文易悟

　　論。體雖無異而用有別者。用別有二。一現行用別。二種子用別。有障菩提．涅槃用故。前解爲本。後理亦通

　　論。故二隨眠斷惑前後者。問斷既前後何名體一。二乘斷惑所知應斷。以體一故。又十地中斷所知障煩惱應斷。一即體同。二契經言如地壞時種隨壞故　答有義種體雖一。而有粗細共和合故。如金鐵等一物之中精粗異故。生空聖道力不及彼菩薩方便故留不斷。經依見道．究竟道說故不相違　詳曰。既以粗細和合成之。種體應假。如瓶衣等。假非因緣何得生現。故今解雲。用既有差斷彼一分用所依體。聖道功力有分限故。故佛地論雲。煩惱障中有所知障。是所依故。必執有法而計我故。體雖無異然用有別。如一識體取境多用。此熏種子體亦多用。起時雖俱而漸次斷。聖道勢力有分限故。余義同前

　　論。若所知障至無明住地者。此以經難。經如疏引。遂難略解。言住及起二煩惱者。住謂種子。起是現行。或所依生處名爲住地。起謂現惑。正生起故。叁界見惑而由見勝。複見道斷故。合言之見一處也。叁有俱生修道之惑。潤生愛勝別分叁種。非唯叁界俱生但愛。言無明住地者。諸所知障皆能障智無明偏增總名無明。言一切上煩惱者。前四住惑現種皆依無明地上名上煩惱

　　疏。總名無明無品數故者。有義彈雲。此義不然。體同煩惱。即如煩惱品數別故。但應說雲行微細故。不染義同合爲一住　詳曰。不同煩惱地地九品分爲粗細斷之前後言無品數。非言無彼愛．恚等類名無品也。故疏無違。若言不染義同合一。豈彼經中唯對二乘辨五住地。若兼菩薩何唯不染。對彼菩薩是應染分。如煩惱障既不別開。故知不約不染合也

　　論。永斷二障至通有漏道者。有義彈疏釋雲。若爾二乘伏煩惱時同體。所知應皆不起。又斷煩惱所知應斷。既所知種不障彼智。道力劣故二乘不斷。現行亦爾。非彼所伏。今言伏二依菩薩說。以法空觀。伏煩惱時。同體所知亦即能伏。若生空觀伏煩惱時亦不能伏。非治道故。由此道理望所知障。生空無漏不及法空有漏道也　詳曰。疏中不言二乘伏惑。亦不說雲生空智也。何得辄以二乘不斷所知障體而爲難耶。那知疏主不依法空智伏惑說。而言今依菩薩說耶。疏理實通非可局情自度破他

　　疏。永斷習氣等者。按彼論雲。永斷習氣非根所攝。然是六根所證煩惱永斷所攝　釋曰。永斷習氣擇滅無爲。因斷習氣之所得故得習氣名。信等五根…

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