《成唯識論演秘》十叁 ▪第5页

　　卷第七（本） / 沙門智周撰

　　..續本經文上一頁及具知根六所證也

　　疏。六善巧者。叁科．緣起．及處非處．四谛爲六

　　疏。謂智有六種者。此牒文略。具而應言。謂福．智有六。即前六度。福．智合言而爲六也。故叁十六總結前雲。如是福．智略有六種。一一分別應知無量

　　論。叁事練磨等者。叁種大意如疏已明。准攝大乘更除四障緣于法義。故無性論第六說雲。除四障者。一由離聲聞．獨覺作意斷作意故者　釋曰。由謂因義。由離作意障能入所知相。余叁准此　顯離作意障之所由名斷作意　斷謂伏斷。余障亦同。顯初菩薩見生死苦涅槃爲樂。欲舍生死忻趣涅槃名二乘作意。障大菩提故須先斷。由觀生死．涅槃同無相性及修大悲。斷執小乘生死作意。作意即障　或二無學執自乘極而不趣大　或二有學執趣二果不樂大乘　或見道前二乘凡夫忻求二果。此等並名二乘作意　詳曰。四皆理通前二釋本　二論雲。由于大乘諸疑離疑。以能永斷異惠疑故者　釋曰。雖離于前二乘作意。于大乘教種種法門先起疑惑。後執一是便撥余非。能撥邪惠與正惠殊故名異也。體即法執邪見所攝。故世親雲。此中異惠謂鄙惡惠。于理動搖作叁性觀。異惠及疑永不複轉名斷疑惠。疑惠即障　問離疑之言自于何法　答有四釋。一雲能斷彼疑名爲離疑。二雲諸疑即二乘人。離疑即是漸頓菩薩。叁雲不定諸小菩薩雖先發心。然于大行起懸崖想。數數退屈遂起疑心。爲得不得名爲諸疑。欲就二乘心生決定名爲離疑。四雲諸小菩薩先于佛說顯．密叁藏種種不同。而生疑惑名爲諸疑。後執一是斥余爲非。自爲決定名爲離疑。據實未悟依彼妄解名離疑也　詳曰。初釋爲正。故本論雲。雲何能入所應知相。彼總答雲。由斷四處障等能入。下別釋中四種皆說能所二治。若離疑言不目能治。第二將何爲能治耶。若言不說何故余有此獨無耶。故離疑言顯能離也　若爾何故第一．第叁先說離言。第二能離後方說耶　答阿毗達磨性相而求逐便即明何責先後。第四亦複言無分別。豈無分別亦是障耶。然第四釋理亦小通。既非論意故亦不取　叁論雲。由離所聞所思法中我我所執斷法執故者　釋曰。雖離諸疑然隨所聞若教義等皆執有性。便障唯識法空觀智。故斷法執方名真觀　四論雲。由于現前住安立一切相中。無所作意無所分別斷分別故者　釋曰。于此安立現前相中而無作意及離分別。斷分別言而通一切分別之法。若隨別說是忍一位能觀之智。此即勝障。入初地時息滅名斷　問何以複須斷此忍位分別智觀　答此忍雖離能所分別。然自有彼微細分別障彼初地無分別智故須滅也　問何者爲處　答處謂處所。即四所障。由此四障障四觀行。從彼所障以得處名。四處之障依主釋也　或此四障是分別心所居之處。障即是處持業釋也　此總意雲。初二障彼厭小欣大之行。後二障舍妄證真之行。故名爲障。若能斷智即觀無相及于叁性。由證法空證無能所。斷分別心如次四智斷彼四障　問在何地位斷四障耶　答在十信位斷于初障。由離小心初入大乘十信位故。在十解位斷第二障。由于大乘離疑惑故。而得正解修菩薩行　在十回向乃至忍位斷第叁障。由觀遍計遣所執故　在世第一斷第四障。由此第一分別觀智加行息滅。得成初地最上覺故。若據相違正滅言之。斷分別障即在初地。成此第四離分別障　論引頌雲。現前自然住。安立一切相智者不分別。得最上菩提　釋曰。言現前者。通說定．散二境當心名現前也。自然住者。別顯散境。言安立者。別明定境。一切相者。顯二境相。智者不分別者。離能取心。得上菩提者。離障得果即以初地名上菩提。形于地前故稱最上。言緣法義者。法謂能诠文．名．句也。義即所诠。故無性雲。似文似義。釋曰。似外相轉實唯在內。以有似無內似外也

　　論。暖等四法至初後位立者。尋思。實智此二體行。按無性攝論第六雲。于加行時推求行見假有實無方便因相說名尋思　釋曰。約位以明尋思行相。推求行見即能觀智。行相見解名爲行見。推求名義見識上假心外實無。即此尋思是加行位初修因相　又雲了知假有實無所得決定行智方便果相名如實智　釋曰。決定了知名義等假名如實智。即方便位終成名果

　　疏。今此住中已極清淨者。按彼論雲。于無相住中四種災患今悉除斷。一者于無相中有加行有功用事。二者于上清淨住精勤思慕。叁者于一切種利有情事。有大堪能精勤思慕。四者有微細想現在前行。故是此住名極清淨　釋曰。第七地中尚有法執。意識執彼上清淨等勤思慕等。故無生忍名之爲雜

　　疏。非尋思與尋相應等者。非四尋思與不定中尋相應故而得尋名。若尋相應方名尋思尋思不應在第四禅。第四禅中無不定中尋法體故

　　疏。八種耶者。如前引也

　　疏。依名所表外事者。名所诠表識外之事

　　論。依印順定至名順樂忍者。疏有兩釋。有義彈後釋雲。若印能取無順隨觀察順通上忍。應印所取無亦順觀彼順通下忍。理俱齊故。下忍由印既不名順。上忍亦印甯有順名。故今解順唯在中忍。上忍如下但名印忍　詳曰。據文粗顯有義爲優。下總攝義釋本頌文。而明叁忍印能所取。初後二忍皆無順字。若窮理談疏亦無失。初忍未修順無能取不立順名。後順觀彼故有于順。下攝義中舉中顯後。文略影耳。今助一釋。順通初二。初忍雖未修無能取。印所取無即是順無能取義也。能．所二取相待立故。故論結雲。印前順後立印順名。上忍已印不可言順下文影顯。但中言順亦不相違

　　論。異生法中此最勝故者。唯凡趣聖可如所言。聖者回心而歸于大。對此雲何異生第一　答回趣聖者即俱句收。大乘異生性障未斷。由此亦得名爲第一

　　疏。謂有隨眠至無堪任性者。此顯羅漢所斷之漏所在之處以明體也。凡夫．有學五蘊假者名有隨眠者。有識身即有隨眠身。漏如毒藥。令身不安無所堪任。從喻爲稱

　　疏。隨眠斷時至皆得微薄者。是煩惱漏毒之氣分。因毒而有名所發等。無始而有名本所得。不安隱等同前煩惱名彼相似。由本毒除故發氣稍得微薄

　　疏。對法第十二十四粗重者。謂遍行戲論粗重。謂執眼等諸法習氣　領受者。謂有漏諸受習氣　煩惱者。謂煩惱隨眠　業者。謂有漏業習氣　異熟者。異熟無堪能性　煩惱障者。謂猛利長時煩惱性　業障者。無間業等性　異熟障者。謂那落迦等自體　蓋者。能障善品欲貪等性　尋思者。能障出家欲尋思等　飲食者。謂多少食于方便行無堪任性　交會者。兩兩形交身心疲損性　夢者。睡眠所發身惛劣性　病者。諸界互違不安隱性　老者。大種衰變所起不隨轉性　死者。臨命終時諸根亂性　勞倦者。謂遠行等體頓弊性　堅固者。謂無涅槃法者如其所應所有戲論等性　粗中細叁者。謂叁界所有粗重　煩惱障者。謂二乘菩提所治　定障者。謂九定所發功德所治　所知障者。謂一切智性所治　一一之下有粗重字今省之也。會釋諸文如燈具辨

　　論。非如二乘唯觀安立者。疏有兩釋不斷優劣。今觀二釋理猶難悟。何所以者。叁乘真見皆非安立。如何二乘方便安立引非安立。如前不許以執導空以異類故。若許作者複違此文　答異類親因理誠未可。增上相發粗引妙生于理何失。如漏無漏許相導故。故瑜伽論七十叁雲。問若先無有知無相智。由無有故亦無熏習。既無其因應不得生。答有相亦得爲無相因。隨順彼故。如世間智爲緣生出世智。有漏智爲緣生無漏智。有心定爲緣生無心定。此亦如是。今以安立引非安立亦何爽理。然安立觀本希斷惑證無爲理。能少伏惑亦得名爲順非安立。又余類非一。涅槃．勝鬘諸經皆言無作四谛非諸二乘之所知故。或二乘人愚．不愚法二類不同。初不能作。後容修之。經論依前故言不作亦應無失

　　疏。一依非依等者。謂思現觀唯欲界故不依八定名依非依。余五通依八定地有。據修道說。又叁依五。此叁初生依于見道。四禅根本及一未至名爲五依。見道眷屬信亦五依。余信現觀而即不爾故雲一分

　　疏。今至修皆遍緣等者。彼傍所修世俗智種。至修道位皆能生現遍緣諸法。不同有宗畢竟不起。故六十九雲。升見道時即先所修善世俗智所有種子。由彼熏修皆得清淨亦名爲修　釋曰。由入見道斷染汙故。故世俗種離彼一分能染汙法名爲清淨。據此清淨故名爲修　又雲。諸世俗智出見道已。生起此智證見所斷諸法解脫。能正分別不隨惡趣。又能了知得預流果已斷如是所有煩惱爲他記別等　釋曰。此皆傍修世俗智能。非說無漏後得智也

　　疏。又六十九等者。按彼論雲。又于見道初智生時。諸余智因由能生緣所攝受故皆得增長。一切見道即此刹那皆名爲得。于此得已後時漸漸次第現前。當知見道是速進道　釋曰。見道十六初智生時。余十五智本有種子。而增長故皆名爲得。由初智力而爲生緣所攝受故。既雲一切明無色界無漏見種。此時亦增名修無色于理無失

　　疏。若自在先得至如類智緣者。按彼論雲。問一切類智現在前時。皆了別色．無色界耶。答若有曾于色．無色界所有諸法。善聞善思善取相者即能了別。若不爾者不能了別　釋曰。類智有二。一真二俗。今此所明約俗類說。若真類智必緣于上。如上下谛八類智也。既善習者能了于上。明善自在亦能修上。俱曾得故

　　論。若無彼相至名聲等智者。疏有量破。有義彈雲。作此立因亦無因喻。但應直責不須立量　詳曰。作量直責理俱難詳。所以然者。前師但雲無分別智無有相分不言余無。何得而以色．非色智爲量直責。今以理准文阙一重難之與答。難雲除無分別智余一切心。正緣境時應無相分。名緣境故。如汝無分別智緣境之時。前師答雲。設爾何失。故論牒雲。若無彼相名緣彼等。難色等智展轉成立真見有相。論不言者。以巧略文令生後智。難色等智今爲量雲。汝緣色之智。能緣聲等。許無聲等相故。如緣聲等智。余量准知。有義斷雲無因喻者真似可知

　　論。說無相取不取相故者。按七十叁雲。問于無相界若取其相非無相取。若無所取亦不得成無相之取。若爾雲何名無相取。答言說隨眠已遠離故。此取雖複取無相界。不取相故成無相取。問若無構獲雲…

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