《成唯識論演秘》十叁 ▪第6页

　　卷第七（本） / 沙門智周撰

　　..續本經文上一頁何成取。答雖不構獲諸相差別有所增益。然取無相故得成取。問若無構獲無所增益。此取相狀雲何可知。答取勝義故取無相故。五種事相皆不顯現以爲其相。問若不分明可立爲取。何故不計諸取滅無。答滅無無有修作義故。非修觀者依于滅無有所修作。問若爾雲何證知其相。答自內證智之所證智。問若爾何不如其所證如是記別。答此內所證非證名言安足處故

　　論。一觀非安立有叁品心者。有義今說叁心爲非安立者對十六心。若對一心無相見道亦名安立。二空真如四勝義中屬第叁故　詳曰。雖有理然諸教中並無說是安立處故。故知安立唯依四谛差別觀說。與四勝義立有不同。不可爲例。故對法論第九雲。安立者謂聲聞等隨自所證已得究竟。爲欲令他亦了知故。由後得智以無量種名．句．文身安立道谛。謂諸谛中有如是如是忍如是如是智。但約四谛辨安立也

　　論。內遣有情假緣智等者。而言內等傳有兩釋。一解如疏自身名內。故對法論雲。雲何遣各別有情假所緣法智爲相。由此智相于自相續中有不分別我相。不分別者是除遣義。雲何爲遣各別法假所緣法智爲相。由此智于自相續中不分別色等法相。余同于前。故知內者約自身說。二雲約界以辨內外。初遣欲界自他有情假。第二遣欲界自他法假。同在欲界故說內言。猶言內人通自及他皆名內也。第叁遍遣上界我法二假皆盡故說遍言　詳曰。後理雖通然無所憑。今依初說

　　論。法真見道至名相見道者。問真解脫道既不斷惑。如何第叁名法于彼遍遣隨眠　答有二釋。一雲今既假說非實斷證故不應責。二雲雖不斷種然除粗重。言遣隨眠亦何爽理　詳曰。後說應勝。夫言法者放似之義。所法既無能法何有。雖知假說亦假似真。以除粗重似彼斷。種假言遣惑故後說善

　　疏。以自證分至體義無別者。問爲．無爲異何言無別　答無彼能緣．所緣之別。以自證分雖是能緣非無爲法之能緣故。故言無別

　　疏。忍前苦法智者。忍者即忍。忍前加行位中之智。由此此智通緣二境。一緣加行智。二緣真見所觀真如。真如極成。故疏不雲但言忍智　有義彈雲。然此智忍既不緣智。如何乃言忍前法智。故但應言現證真如故名忍也　詳曰。無違所以如燈具引理教。然雲智忍或從因爲名。因即方便緣教之智。忍從目智而得智名。或從果稱。皆如燈具

　　論。苦類智忍等者此即雙證前忍．智二。故對法雲。苦類智忍者。謂苦法智無間無漏惠生。于苦法智忍及苦法智各別內證。言後諸聖法皆是此種類。所以者何。由初二種是後一切聖法種類。從此彼得生故。是故無漏惠生各別內證緣此爲境。言後諸聖法皆是此種類。是故名爲苦類智忍　釋曰。初二忍智是後所生聖道種類名爲苦類。智緣此忍名之爲忍。或後所生諸聖道等。是前類故名之爲緣

　　論。四苦類智等者。即緣第叁類忍爲境。或亦緣前法忍法智。即印類所緣之事。不緣類忍名印類忍

　　論。法真具道等者。疏有兩釋。有義彈初釋雲。此論．對法皆雲類忍于法忍智各別內證。即已總法無間．解脫二自證分。又雲類智印可類忍。不說類智別證法智。如何乃言法真見道解脫自證。今作二釋。一雲法忍法智別法真見無間．解脫見分緣如。類忍總法無間．解脫自證緣智。然未決定類智重法審決印持。亦同類忍法二自證

　　二雲前叁如前。第四既雲印可類忍。由是總法無間．解脫證自證分緣自證分。二道之中自證緣見四緣第叁。今類智忍既法自證。第四緣忍明法二道證自證分。但說法見及自證者。略不論之。義必應爾　詳曰。而言法者但法真見緣如智。別不據法彼別別行相。以真見中無別行故。第叁雖但證前二智第四亦然。或緣第叁。然只是智而緣于智。據此一邊別配二道。不約叁四解行以分故亦何爽。故論結雲差別建立名相見道。若第叁．四俱雙法前二道自證。差別之義而不顯也。若法二道證自證分有理無文　或亦無失文省略爾　疏。又解此總法者。但法緣如。不分二道見與自證名總法也

　　疏。雖緣智緣如不同見分是一等者。謂真無間．解脫二智皆緣于如。類忍緣智據能緣見同故合法

　　論。二者依觀下上谛等者。按五十五雲。現觀邊智谛現觀。當知此智第叁心無間從見道起方現在前。緣先世智曾所觀察。下上二地及二增上安立谛境。似法類智世俗智攝。通世．出世。是出世間智後所得。如其次第于一一谛二種智生。謂忍可欲樂智。及現觀決定智如是從前現觀起已于下上諸谛中二二智生　釋曰緣先世者略有二解。一雲緣見道前曾所觀察下欲界地上色．無色二地煩惱即苦．集谛。及二增上即滅．道二安立谛境。二雲緣前真見名曾觀察。以放真見緣下上地及二地中所有增上安立四谛以之爲境。言第叁無間者。叁心見道第叁心後而起十六名第叁無間。余文可悉。又按顯揚第十七雲。從此谛現觀已上。于修道中有十六行世出世清淨智生。謂于欲系苦谛生二智。一現觀審察智。二現觀決定智。于色．無色系苦谛亦有如是二智。如于苦谛有四智。如是于集．滅．道亦各有四智　釋曰。四谛二智同五十五。見．修位別如燈已會

　　論。諸相見道至真已斷故者。此會違文。五十五雲。世第一無間有叁心生斷見所斷　顯揚十七雲。從第一法無間有叁心生。斷見所斷百一十二煩惱　對法論雲。謂世第一法無間苦法智忍等生。由此惠故永舍見苦所斷一切煩惱。如是文等並皆依真而假說也。對法會雲。又如上說見道差別皆假建立非真實爾。何以故。出世住中各別內證離戲論故

　　疏。非安立因不遍叁心者。叁心相見非安立故。故不得以非安立因以證叁心非真見道

　　疏。佛地論至二師之義者。彼第一師同此第二彼後二師同此第叁。彼第二師總言無漏智有見．相。第叁師者根本智無後得許有。故成二別

　　論。又說此智分別諸法等者。按佛地論第叁師雲。無漏無分別智相應心品無分別故。所緣真如不離體故。如照自體無別相分。若後得智相應心品有分別故。所緣境界或離體故。如有漏心似境相現分明緣照。若無漏心緣離體境無似彼相而得緣者。觀所緣論不應說言五識上無似極微相故非所緣。如是境相同無漏心無漏種起。雖有相似有漏法相然非有漏。如有漏心似無漏相非無漏故

　　論。六現觀等者。現觀差別諸論廣明如章所敘。對法．顯揚說十．十八。今略引之。對法第十叁雲。建立現觀略有十種　法現觀者。由于諸谛增上契經等法中。從聞他音增上緣力。已得最後順解脫分善根所攝上品清信勝解。由法而得名法現觀　義現觀者。由于如上谛增上法。如理作意增上緣力。于苦谛等境已得最後順決擇分善根所攝上品谛察法忍　真現觀者。已得見道十六刹那所有聖道。又見道中得現觀邊安立谛世俗智　後現觀者。謂一切修道。由見後一切世間出世間道皆名後現觀　寶現觀者。由佛聖弟子于叁寶所已得決定證清淨信。謂薄伽梵是真正等覺。法毗奈耶是真善妙說。聖弟子衆是真淨行者　不行現觀者。謂已證得聖所愛戒所攝律儀。由得此故此所對治那落迦異熟等必不複行。永盡不行故名不行現觀　究竟現觀者。如道谛中究竟道說。謂已息一切粗重已。得一切離系得如是等　聲聞現觀者。謂前所說七種現觀。從他聞音而證得故名聲聞現觀　獨覺現觀者。謂前所說七種現觀。不由他音而證得故名獨覺現觀　菩薩現觀者。謂諸菩薩于前所說七種現觀。哀變衆生不于下乘而出離故。然于菩薩極喜地中入諸菩薩正性決定是名菩薩現觀　又按顯揚十七雲。又此現觀差別有十八種。謂聞所生智．思所生智．修所生智．順決擇分智．見道．修道．究竟道．不善清淨世俗智．善清淨世俗智．勝義智．不善清淨行有分別智．善清淨行有分別智．善清淨行無分別智．成所作前行智．成所作智．成所作後智．聲聞等智．菩薩等智　相傳釋雲。初之叁智資糧位中所有叁惠如次。四如名。第八即是順解脫分。未能善解四谛理故。第九即是順決擇分善解四谛。第十即是見．修．無覺。十一即是欲界之智。十二是上二界修惠。十叁即是見．修．究竟叁道之中緣非安立智。十四五六如次加行．正體．後得智。十七是彼聲聞所有現觀。十八菩薩諸現觀智　又依彼論第十四中釋此中九雲。此中不善清淨世俗智者即是順決擇分智。善清淨世俗智者是出世後得世間智。勝義智者是見道智。又不善清淨相有分別智．善清淨有相分別智．善清淨相無分別智。又成所作前行智．成所作智．成所作後智　前叁差別者。未斷煩惱生非煩惱對治。已斷煩惱生非煩惱對治。已斷煩惱生是煩惱對治　中叁差別者。即此叁種由有分別無分別故。世俗．勝義智性差別　後叁差別者。謂此叁種顯示斷前．正斷．及後智性差別　今依論文配位爲正　又按攝論第六六現觀。大小二乘有十一種差別不同。故本論雲。菩薩現觀與聲聞異。由十一種差別應知。一由所緣差別。以大乘法爲所緣故。二由資持差別。以大福智二種資糧爲資持故。叁由通達差別。以能通達補特伽羅．法無我故。四由涅槃差別。攝受無住大涅槃故。五由地差別。依于十地而出離故。六．七由清淨差別。斷煩惱．習淨佛土故。八由于自他得平等心差別。成熟有情加行無休息故。九由生差別。生如來家故。十由受生差別。常于諸佛大集會中攝受生故。十一由果差別。十力無畏不共佛法無量功德果成滿故

　　論。得諸平等者。無性攝論第六雲。得有情平等心性者。遍見一切等無我故。如有說言。一切諸法皆如來藏。得一切菩薩平等心性者。得彼意樂平等性故。得一切佛平等心性者。得彼法身平等性故　佛地經中有十平等。如前已引

　　疏。十種發心等者。所指經論文既廣多。故不引也

　　疏。又作阿賴耶識依他性觀等者。按五十一雲。此雜染根本阿賴耶識。修善法故方得轉滅。此修善法若諸異生以緣轉識爲境作意。方便住心能入最初聖谛現觀。非未見谛者于諸谛中未得法眼。便能通達一切種子阿賴耶識。此未見谛者修如是行已。或入聲聞正性離生。或入菩薩正性離生。達一切法真法界已。亦能通達阿賴耶識。當于爾時能總觀察自內所有一切雜染。亦能了知。自身外爲相縛所縛。內爲粗重縛所縛　釋曰。資糧．加行異生緣彼眼等轉識此有二義。一叁乘通說。理實大乘亦緣第八作唯識觀　二質．影不同。賴耶爲質轉識爲影。隱質談影雲緣轉識　問二乘雲何能觀賴耶雲入聲聞正性離生通達賴耶　答有二義。一據不定聲聞性人根熟者說。彼入自見後回入大能達賴耶。定性不然　二約種子賴耶識言。叁乘皆能知苦斷集。廣如瑜伽論鈔

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