《成唯識論演秘》十四

　　論。入十地至及所含藏者。問後後地中所有功德。前前地中頗亦得不　答亦許得。故瑜伽論四十八雲。如是所說後後住中支分功德。非前前住一切都無。然下品故不隨其數。當知即彼展轉修習成中上品。于余後地證得成滿方乃建立

　　論第十卷

　　疏。此中意說已斷處故者。問若約已斷煩惱亦應言如來位。若依正斷所知亦合在金剛心。何故不同　答大論二障據影略說。說彼二障一在金剛一如來地。亦不相違

　　論。真見道中一切頓斷者。縱叁心見道亦頓斷也。故瑜伽論五十九雲。見斷煩惱頓斷非漸。所以者何。由現觀智谛現觀故。能斷見道所斷煩惱。然此現觀與壞緣谛作意相應。是故叁心頓斷一切迷苦谛等見斷煩惱

　　疏。尚不許九無間道入根本定等者。次第那含斷欲九品無間。皆依未至定起

　　論。通緣內外至有衆多故者。有義彈疏而自釋雲。今說通釋煩惱．所知六識俱者漸斷所以。如前第七雙釋二障頓斷所由。故知此文合解二障漸斷所以。不爾煩惱如何不釋　詳曰。第七二障頓斷無差。鄰次雙明頓斷所以。六識二障前後別明。就煩惱中小大有異小漸大頓。次明所知唯大唯漸。後方釋彼漸斷所以。文勢既隔何得通釋煩惱漸因。又煩惱障菩薩頓斷文已自彰。緣內外言如何顯頓反明漸耶。由斯但辨所知漸由示方隅爾

　　論。必各別起無間等者。問四義雲何　答按對法論第九說雲。加行道者。謂由此道能舍煩惱。所以者何。由正修如是道時。能漸舍離各別上品等煩惱所生品類粗重一分漸得轉依。無間道者。謂由此道無間永斷煩惱令無所余。所以者何。由此道無間能永除遣此品煩惱所生品類粗重令無有余。又轉粗重依得無粗重。解脫道者。謂由此道證斷煩惱所得解脫。所以者何。由此道能證煩惱永斷所得轉依故。勝進道者。謂爲斷余品煩惱所有加行．無間．解脫道是名勝進。所以者何。爲斷此品後余煩惱所有加行．無間．解脫。望此品勝名勝進道　釋曰。所斷粗重即惑種子。或無堪任。所言轉依即第八識。能離識上一分粗重名之爲得　或成實性亦爲轉依。得義同前　又按俱舍說雲。無間道者約斷惑得無能隔礙故　釋曰。由斷惑得令不至生。無有力能隔礙聖道令不證滅名無間道　由解脫道已至生相決定現起能證滅故。已解脫惑得與離系得俱時起故　釋曰。已解脫得與離系得俱時而生。正證離系果故名解脫。猶如世間驅賊閉戶。故隨何品要俱二道。與大乘別。如前斷惑證滅別辨

　　疏。此依容預不爾便違對法者。容預勝進而即別起。非容預者以彼後品加行．無間．解脫叁道爲勝進道。對法說故違意可知

　　疏。若別別斷至故具四道者。談體一智。據義不同分爲四道。容預．欣求即是勝進．加行義也

　　疏。即是別別望前有也者。此顯彼論據于菩薩別起道說。故言後叁是前勝進。與此論別

　　疏。又雲至即二乘者。複會對法。後明勝進依二乘說。按彼論雲。又複棄舍斷煩惱加行。或勤方便思惟諸法。或勤加行安住諸法。或進修余叁摩缽底諸所有道名勝進道。釋論雲。又複者爲顯余義。舍斷煩惱諸加行道。但正思惟契經等法。或複于先所思所證法中安住觀察。或複進入余勝品定。諸如是等名勝進道　釋曰。明非斷惑諸勝進道。簡彼斷惑勝進道。故雲棄舍斷煩惱行。余文可量

　　疏。或總通叁乘者。重明對法兩文皆通叁乘說也

　　疏。今此既論至是前勝進者。顯此論說二乘勝進。言或總者同彼對法後品叁道皆前勝進

　　疏。若不爾至勝進者故者。又顯此論或總別言不同對法望後品說。若不爾者初品以後所有品道皆勝于前。此即無有不起若別若總二勝進道。既不如是明不同彼。或總言顯是不定也。義如疏辨。對法不言或總別故。容有不起勝進道時

　　疏。得十意樂平等淨心者。按十地論第七經雲。一過去佛平等染淨心。二未來佛。叁現在佛。四戒淨。五心淨。六除見疑悔淨。七道非道智淨。八行斷智淨。九思量一切菩提分法上上淨。十化度一切衆生淨。彼論解雲。于平等中心得清淨。是諸佛法及隨順諸佛法。謂初叁世佛十力等是即諸佛法。余七隨順諸佛法也。佛法因此戒．定．智惠化衆生成。戒即第四。定是第五。六．七．八．九總智淨攝　釋曰。于叁寶所離疑惑心。知佛所說道能出離。外道非道不能出離。又謂我應斷下．中行而爲發起上妙聖行。如次。是彼六．七．八相

　　疏。不行契經等種種法相中者。由知法無相故。不以有相行。于契經等種種法相中。觀契經等爲有相也

　　論。八不增減真如等者。如疏具辨。攝論中邊與此同異。有義自釋。複彈疏雲。初應正同世親所說。義無別故。無性後釋亦與此同。不可如疏說此彼別　詳曰。乍觀似同。窮理少異。攝論直據斷染得淨明無增減。此約離執明無增減。即同中邊。由證此如而離于執。不見一法而有增減。舉彼所見不增減法以顯真如。不增減之真如。依主釋也。以此而言疏意遠矣

　　論。即此亦名相土自在等者。問此相自在即中邊論四自在中無分別攝。何故此相名無分別　答無分別智之所起故從因爲名。此論言相依果受稱。故不相違

　　論。有漏曾習等者。問何以曾習不能斷惑　答言曾習者是曾得也。此曾習道若能斷者。既應二障無始不成。以能治道先已起故。雖道曾得而障不亡。故知曾習非能斷也

　　疏。然約緣縛至可說地斷者。顯所知障而不可說上下自他斷差別也。以非相應．所緣等縛不同惑障

　　疏。此即在下斷上至非縛法故者。此言即此所知障也。言非潤生非縛法者。顯異煩惱。故在上下隨斷下上。理無有違

　　疏。又解至類亦應然者。類同煩惱斷有次第

　　疏。即二障至各有四句者。以所知障類同煩惱斷有次第。故所知障六七相望亦成四句。四句作法同煩惱說。但易其名思可知也

　　論。一切有情至可言具四者。問無住涅槃菩薩證不　答傳有兩釋。一曰不得。此論說雲出所知障而證得故。若爾攝論雲何會耶。彼謂菩薩有無住故　解雲。無住涅槃由菩薩證非彼已得。如修習位說得轉依非已得故。二雲許得。分斷所知所顯真如悲智依故　有義斷雲。今依前解說出煩惱得有余依要全出離。說出所知得無住處明非因得　詳曰。後釋爲勝。言出所知而有二義。一者全出名之爲出。此舉勝者影顯菩薩。如有余依舉二乘者以顯于佛。二者分．全俱名爲出。亦如叁乘見．修．無學叁無漏道俱名出世。由此有余言障永寂。無住不爾。若要障盡亦應同彼言障永寂。既不如之。故與前別不可爲例。又由悲智不住于二。所證之理名無住處。五地既斷背于生死樂涅槃愚。而由證彼無差別理。此豈不名無住之義。況乃攝論明言有也。豈隨己情強通聖教

　　論。若聲聞等至說彼非有者。按勝鬘經雲。阿羅漢．辟支佛有余生法不盡故有生者　釋曰。明我生已盡智不究竟。即知苦智。知苦智二。一知分段。二知變易。二乘斷初未斷變易故言有生　有余梵行成故不純者　釋曰。梵行已立不究竟也。即證滅智。涅槃名梵。證梵之因名爲梵行。梵行有二。一分段因盡顯有余依。分段果盡顯無余依。二變易果盡顯無余依。無漏依在顯有余依。二乘定姓及不定姓。于前一中得有全分不得第二。雖有所成而爲變易因果所雜故名不純。事不究竟故當有所作者　釋曰。所作已辨不究竟也。是修道智。修道有二。一治分段。二治變易。二乘但修分段對治。余治未修故事不究竟。事不究竟故當有所作　不度彼故當有所斷者　釋曰。不受後有不究竟也。是斷集智。所斷有二。一分段因。二變易因。二乘斷初第二因名不度彼。不度彼故當必須斷　不斷彼故去涅槃界遠者　釋曰。由前四智皆不究竟故。去如來大涅槃遠。舉第四智顯前叁智

　　論。非擇滅攝說暫離故者。即顯揚論十八中雲。謂非擇滅等四種離系者。謂緣差脫畢竟離系。簡擇煩惱究竟離系。苦樂系時離系。心心法暫時離系。釋非擇．擇滅．不動．想受如次爲四。後二既雲系時離系。明是四中非擇滅攝

　　疏。對法至不可爲難者。此遮伏難。伏難意雲。按對法雲。有二種應斷法。謂諸煩惱及此所依受。受有二種。謂變異及不變異。如其次第苦樂非苦樂。當知煩惱斷故建立擇滅。二受斷故如其次第建立不動及想受滅。既雲斷受得二無爲。二無爲者如何。不是擇滅攝耶。疏意釋者種斷現息俱名爲斷。受等據現暫爾不行。若不爾者于擇滅中。何不攝彼不動．想受。既開不攝。明非擇也

　　疏。不同有漏等者。遮小宗救。小宗救雲。汝大乘宗有漏斷惑亦但非擇。何責我斷不染無知得非擇滅。答意易詳

　　論。攝觀無量等者。一釋如疏。有義觀者觀名。即念住等。此能任持念住觀故。佛地論說。若就粗相妙觀察智攝。四念住觀察一切身土等法　詳曰。理既多途。二義俱得

　　疏。今說因果位通者。今者說通因果二位。俱二十二。尋．伺唯因不通果有。故不言之

　　論。此轉有漏八七六五等者。問莊嚴論頌雲。八．七．五．六識。如次而得故。即轉五識得妙觀察。如何相違　答佛地第叁有二師釋。正義同此。第二師雲。轉第六識得成事作智。轉五現識得妙觀察。正義破雲。此不應爾。非次第故。說法除疑周遍觀察非五用故　釋曰。彼第二師意同莊嚴。正義顯彼莊嚴論說非次第也。故不相違

　　論。智雖非識等者。佛地第叁大意同之。稍廣此也。並顯相應總名爲智。彼雲如是四智轉何法得。攝大乘說轉識蘊得。何故轉心而得心法。非得心法。四無漏心智相應故假說名智。故論說言。問正智當言實有。當言假有。答當言俱有。此中智是實有。若智眷屬諸心．心法亦名爲智說之爲假。故有二種。此中無漏心．心法等智爲主故皆說名智。轉識蘊依得四無漏智相應心。謂大圓鏡心乃至成事作心

　　疏。何故第八至五識不爾者。此難初釋。何故因八緣于定色。定色引故所變即屬法處定色。五識亦緣定色爲質所變即非法處色收

　　疏。五稱散五常緣故者。此答辭也。一性散動。二者常緣五塵爲境不同第八。故所變色五塵中收

　　論。又此是常等者。有義論雲。所依常者謂所緣境。以境常故假說智常。故涅槃雲。諸佛所師所謂法也。以法常故…

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