《因明入正理論疏》叁 ▪第2页

　　卷中 / 大慈恩寺沙門基撰

　　..續本經文上一頁所立無因亦遍非有。即九句中二五八是。二八爲正。第五不定。同喻或犯俱不成過。他句有過故此有過。不爾此句非有過收。此中諸過。或自或他。或全或分。隨其所應准前思作。第四句小分爲正。余皆有過。爲遮此等。必須雙言說所立無因遍非有

　　論。謂若是常見非所作如虛空等

　　述曰。別指法也。如無常宗。是常爲異。所作性因。非作爲異。返顯義言。于常品中既見非作。明所作者定見無常。同成宗故。先因後宗。異法離前。宗先因後。若異離中因先宗後。如言非作定是常住。翻成本來非诤空常住。非是離前成于無常之宗義也。若成常住。便犯相符。舊已定宗。今成立故。同既成立先因後宗。異既離前隨宗先後。意欲翻顯前成立義。今者宗無因既不轉。明因有處宗必定隨。異但說離。離成即得。必先宗無後因無也。故理門雲。說因宗所隨。宗無因不有。如空等者。此舉喻依。以彰喻體。標其所依有法。顯能依之法非有。等者。等取隨所應宗涅槃等法

　　論。此中常言表非無常非所作言表無所作

　　述曰。下釋成義。顯異無體亦成叁相。正因所攝。因明之法。以無爲宗。無能成立。有無皆異。即如論雲。和合非實。許六句中隨一攝故。如前五句。前破五句。體非實有。故得爲喻。此中以無而成無故。應以有法而爲異品。無其體故。還以無法而爲異雲。諸是實者。非六句攝。無其異體。若無爲宗。有非能成。因無所依。喻無所立。故可有爲異。異于無故。以有爲宗。有爲能成。順成有故。無非能立。因非能成。喻無所立。故有無並異。皆止濫故。無常之宗既是有體。所作瓶等有爲能立。故于異品。若薩婆多立有體空爲異。若經部等立以無體空爲異。但止宗因諸濫盡故。不要異喻必有所依。同喻能立。成有必有。成無必無。表诠遮诠二種皆得。異喻不爾。有體無體一向皆遮。性止濫故。故常言者。遮非無常宗。非所作言。表非所作因。不要常非作別诠二有體。意顯異喻通無體故。理門論雲。前是遮诠。後唯止濫。由合及離比度義故。前之同喻亦遮亦诠。由成無以無。成有以有故。後之異喻一向止濫。遮而不诠。由同喻合比度義故。由異喻離比度義故。彼複結雲。由是雖對不立實有太虛空等。而得顯示無有宗處無因義成。古說聲無常。異喻如虛空。理門難雲。非異品中不顯無性。有所簡別能爲譬喻。謂于無常異品。應言謂若是常。見非所作。如虛空等。正以常爲異品。兼非所作。空爲喻依。要此簡別。顯異品無。返顯有所作因。無常宗必隨逐。汝但雲如空者。今返難雲。非于異品不顯無宗。及無因性。即有簡別。故能爲異喻。長讀文勢義道亦遠。又難古言。世間但顯宗因異品同處有性爲異法喻。非宗無處因不有性。故定無能。初四句牒。後叁句非。此說外道名爲世間。但顯宗因常。及非所作異品同在虛空上。故說此虛空爲異喻體。此牒彼宗而申難言。非宗無處。因不有性。故定無能。異品不言謂若是常宗無之處。見非所作因不有性。以離宗因。返顯有因。宗必定有。故古異品。決定無能。由此但應如我所說

　　論。如有非有說名非有

　　述曰。恐說異喻。遮義不明。指事爲例。此有二釋。一雲。如勝論師。爲其五頂不信有性實等外有。遂立量雲。有性非實非德非業。有一實故有德業故。如同異性。陳那破雲。此因有有法自相相違。謂有性應非有。有一實故有德業故。如同異性。此引陳那有非有言。豈言非有別有所目。一向遮有故言非有。常等亦爾。一向遮無常及所作性故。非有所目。二雲。此言非有。非引陳那所說非有。泛言非有。略有二義。一者勝論。除有五句。皆是非有。此即表诠。二者非有。但非于有。非有所目。欲顯同喻成有體宗。可如表五。異喻止濫。可如遮有。然中道大乘。一切法性。皆離假智及言诠表。言與假智俱不得真。一向遮诠都無所表。唯于諸法共相而轉。因明之法。即不同彼。然共相中可有诠表義。同喻成立有無二法。有成于有可許诠也。無成于無即可遮也。異喻必遮。故言此遮非有所表。異不同同。理如前說。理門論中。于此二喻而設難言。複以何緣第一說因宗所隨逐。第二說宗無因不有。不說因無宗不有耶。此中難意。前頌所言說因宗所隨宗無因不有。此二名譬喻。何不以同例異。先宗後因。說無常者皆是所作。而言諸所作者皆是無常。說有因處宗所隨逐。何不以異例同。先因後宗。說非所作皆見是常。而言若有是常見非所作。說宗無處因亦隨無。彼論答雲。由如是說。能顯示因。同品定有。異品遍無。非顛倒說。即彼頌言。應以非作證其常。或以無常成所作。若爾應成非所說。不遍非樂等合離。初叁句答所作遍因。後一句答勤勇狹因。第一同喻先宗後因。第二異喻先因後宗。返覆相例俱爲不可。若以離類合先因後宗。而雲非所作者皆是常住。即應以非所作因自證常住。非離先立先宗後因。若許爾者。亦應成立非本所說無常之宗。又空常住。立敵本成。若今更立。犯相符過。既非本诤。翻乃立常。由此故言。若爾應成非本所說。若以合類離先宗後因。而雲諸無常者皆是所作。即應以無常成所作性。非以所作成宗無常。若許爾者。即應成立非本所诤無常宗義。又聲無常非兩所許。聲上所作兩本許成。若以不共許無常。成共許之所作。宗既相符。因亦隨一。故雲若爾即應成立非本所诤。問聲瓶俱無常。諸所作者皆無常。聲瓶無常兩俱成。聲瓶俱所作。諸無常者皆所作。何廢聲瓶所作兩俱成。答彼聲所作非無常。瓶許所作亦無常。舉瓶所作既無常。類聲所作亦無常。不欲成瓶所作無常。何得別以無常成所作。其第四句。釋勤勇因。亦爲不可。言不遍者。若以離類合。先言若非勤勇無間所發定是常住。電非勤發而非常住。非勤因寬。常住宗局。局宗不遍常住寬因。即應以非勤發成其常住。若爾應成非本所說。若以合類離。先言諸無常者皆勤勇發。電等無常非勤所發。無常因寬。勤發宗狹。宗狹因寬亦是不遍。若亦許爾。應成非本所诤之說。此勤勇因。既同所作。應言又不遍。略故無又字。其非樂者。此不遍因。應別有成立不愛樂宗。謂若以離類合。言諸非勤發皆常住者。空非勤發可是常住。電非勤發如何皆常。此因既于異品中有。即成不定。便爲成立電等常住不樂之宗。又若以合類離。言諸無常者皆是勤發。瓶等無常則是勤發。電等無常如何勤發。此勤發因亦于異品中有。還成不定。既以無常成立電等而是勤發。還非所樂。由此合離二等相例。鹹爲不可。是故但應合離同異如我所說。彼又問言。爲要具二譬喻言詞方成能立。爲如其因但隨說一。此問二喻。爲要具說二。方成能立。成所立宗。爲如所作勤勇二因。但隨說一。即成能立。成所立宗。彼自答言。若就正理。應具說二。由是具足顯示所立不離其因。以具顯示同品定有。異品遍無。能正對治相違不定。由具顯二。故能顯示宗不相離因。亦顯宗因同品定有。異品遍無。二喻既足。故能正除相違不定。相違不定二相過故。相違之因同無異有。不定之因二有二無。故說二喻具以除二過。彼複又言。若有于此一分已成。隨說一分亦成能立。謂于二喻。有已解同。應但說異有已解異。應但說同。不具說二亦成能立。彼論又言。若如其聲。兩義同許。俱不須說。或由義准。一能顯二。聲謂有法。所作性因。依此聲有。若敵證等聞此宗因。如其聲上兩義同許。即解因上二喻之義。同異二喻俱不須說。或立論者已說一喻。義准顯二。敵證生解但爲說一。此上意說二俱不說。或隨說一。或二具說。隨對時機一切皆得

　　論。已說宗等如是多言開悟他時說名能立

　　述曰。解能立中。自下第叁總結成前。簡擇同異。于中有二。初結成前。後簡同異。結成有二。初總結成。後別牒結。此即初也。若順世親。宗亦能立。故言宗等。宗因喻叁名爲多言。立者以此多言。開悟敵證之時。說名能立。陳那已後。舉宗能等。取其所等一因二喻名爲能立。宗是能立之所立具。故于能立總結明之

　　論。如說聲無常是立宗言

　　述曰。下別牒結能立。文勢有四。此文初也。牒前宗後指法雲。如有成立聲是無常者。此是所诤立宗之言

　　論。所作性故者是宗法言

　　述曰。第二文也。牒前因後指法雲。此中所作性者。是宗之法能立因言。由是宗法故能成前聲無常宗。名爲因也。有故字者。前無今有顯立因法必須言故。不爾便非標宗所以。前略指法。由此略無。前指法中指示二因。今唯牒一。前者欲顯同品定有。余二言遍叁相異故。別顯二因。今略結指。故唯牒一

　　論。若是所作見彼無常如瓶等者是隨同品言

　　述曰。第叁文也。牒前同喻。後指法雲。謂若有所作因。見有無常宗。猶如瓶等。是無常宗隨因所作同品之言。雖所作因舉聲上有以顯無常。無常猶未隨所作因。所作因通聲瓶兩處名因同品。今舉瓶上所作故無常。顯聲無常亦隨因同品。義決定故。又同品者。是宗同品。昔雖舉因。宗猶未隨自瓶同品無常義定。今顯有因宗法必有。如瓶等故。其所立聲。定隨同品無常義立。問敵者不解聲有無常。何得以瓶而爲同品。答兩家共許所作同。故因正同品。立者所立本立無常。故舉于瓶爲宗同品。亦無過也

　　論。若是其常見非所作如虛空者是遠離言

　　述曰。第四文也。牒前異喻。後指法雲。若是其常。離所立宗。見非所作。離能立因。如虛空者。指異喻依。此指于前宗因二濫名遠離言。遠宗離因。或通遠離。或體疎名遠。義乖名離。與所能立。體相疎遠。義理乖絕。故名遠離。問何故但離宗之與因。不能離喻。答別離宗因。合則離喻。更不別說。然同成宗。故必須體。今以止非。不須異性。問何故但名異喻。不名異宗因耶。答喻合兩法。宗因各一。說異喻以總苞。言異二而爲失。若言異宗異因。謂更別成他義。非是離前。返成能立。故總名異喻。合異宗因。不別說異宗異因之號

　　論。唯此叁分說名能立

　　述曰。此簡同異。理門論雲。又比量中。唯見此理若所比處。此相審定（遍是宗法性也）于余同類。念此定有…

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